“中庭地白樹棲鴉,冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望,不知秋思落誰家。”唐代詩人王建的一首《十五夜望月》,道不盡中秋佳節(jié)思親望友的綿綿愁緒。每年農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié),是當(dāng)下我國與春節(jié)、端午節(jié)并稱的重要傳統(tǒng)節(jié)日。
唐宋以降,詩詞類文學(xué)體裁盛行一時,加之文人雅士于中秋時節(jié)吟詩賞月雅趣的風(fēng)行,為后世留下眾多吟誦中秋圓月的文學(xué)作品。這些詩詞歌賦,寄托于中秋月夜,或把酒言歡、或吟詩作詞、或遙念親友、或感時悲秋,于字里行間散發(fā)出濃濃的離愁別緒,在一個以團圓為主題的節(jié)日里,反而表達出一縷“此生此夜不長好,明月明年何處看”的感傷情懷。
多元起源,眾說紛紜議中秋
作為時下我國最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一,中秋節(jié)以賞月、團圓為核心主題,千百年來未復(fù)其變,其后涵括進嫦娥奔月的神話故事,更是豐富了中秋節(jié)的文化內(nèi)涵,與各類民間習(xí)俗、信仰一起,熔鑄成中秋節(jié)的多樣基因。
古往今來,神州廣域,相關(guān)中秋節(jié)的稱呼紛繁眾多,類如八月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、追月節(jié)、女兒節(jié)、團圓節(jié)等等,一方面其反映著中秋節(jié)起源流變過程中的多重內(nèi)容,另一方面體現(xiàn)出中秋節(jié)的歷史感和地域性。
在我國,學(xué)界一般的觀點是中秋節(jié)始于初唐,盛于兩宋,延至明清而并坐于元旦(春節(jié))、清明、端午、重陽等節(jié)日了。但在北京大學(xué)中文系民俗學(xué)副教授王娟看來,與其他傳統(tǒng)節(jié)日相比,中秋節(jié)的歷史遠非人們想象得那么久遠。
“依據(jù)有二,一是唐宋以前的文獻典籍中我們幾乎看不到任何有關(guān)中秋節(jié)的文字記錄,更沒有有關(guān)中秋節(jié)的重要食物月餅的記載。二是成熟且完整的傳統(tǒng)節(jié)日不僅主題明確,內(nèi)容豐富多彩,而且結(jié)構(gòu)形態(tài)完整?!蓖蹙暾劦?。
對此,王娟對比道, 例如春節(jié),從臘月二十三一直到來年的正月十五,幾乎每一天都有固定的活動內(nèi)容,相比較而言,中秋節(jié)似乎有點過于簡單,因為除了吃月餅、玩月、拜月,我們幾乎找不到更多的、程式化的節(jié)日內(nèi)容和慶祝方式。
文獻記載中相對單調(diào)的慶?;顒觾?nèi)容成為王娟定義中秋節(jié)的重要依據(jù)?!八未鷧亲阅痢秹袅轰洝分杏涊d‘王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月,或登廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒髙歌,以卜竟夕之歡’,又如明代田汝成《西湖游覽志馀》中記載‘?dāng)y榼湖船,沿游徹曉’,‘蘇堤之上,聯(lián)袂踏歌’等,在我看來,這些描述中的中秋節(jié)更像是達官顯貴和市民階層的一種娛樂和游藝活動,并非傳統(tǒng)意義上的民間節(jié)日?!蓖蹙暾f。
經(jīng)過詳實考證,王娟提出應(yīng)該從官方和民間兩個角度來回溯中秋節(jié)的起源?!爸星锕?jié)是在辛亥革命以后才開始成為一種全國性的節(jié)日的?!蓖蹙暾J(rèn)為,辛亥革命后,民國政府改農(nóng)歷為公歷,并對傳統(tǒng)節(jié)日進行了調(diào)整,將傳統(tǒng)的農(nóng)歷元旦,即正月初一的傳統(tǒng)名稱,挪至公歷的一月一號。然后又依次制定了春、夏、秋、冬四個節(jié)日,即原來的農(nóng)歷正月初一元旦更名為春節(jié),端午節(jié)更名為夏節(jié),八月十五更名為秋節(jié),冬至更名為冬節(jié)。
“這就是說,從民國時期開始,中秋節(jié),也就是秋節(jié),才成為一個舉國歡慶的節(jié)日。從民間的角度看,中秋節(jié)盡管不像其他節(jié)日一樣歷史悠久、成熟完整,但是卻有著鮮明的地方特色,且?guī)в忻黠@的儀式和信仰色彩?!蓖蹙旮嬖V記者。
仁智各見,雖然學(xué)界關(guān)于中秋節(jié)演變的觀點不盡相同,也存在著諸如祭月說、玩月說、女節(jié)說等多種起源說法,但這并未影響到中秋節(jié)千百年來從文人雅士至民間百姓的擴沿和充實,反而佐證了中秋節(jié)傳承千載的豐富文化內(nèi)涵,蔚為大觀。
如今,一年一度的中秋節(jié)依然傳承著祭月、拜月、賞月、吃月餅、飲桂花酒等豐富多彩的傳統(tǒng)風(fēng)貌習(xí)俗,經(jīng)久未息。中秋節(jié)也以月之圓寓兆人之團圓,成為他鄉(xiāng)異客思念故鄉(xiāng)親人、祈盼豐收、冀愿幸福生活的一種寄托。
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