臨汾新聞網(wǎng)訊 歷史像大江大河，有激流也有險灘，有彎道也有漩渦，給后人留下許多認(rèn)知的空間和難解的謎團?！队?xùn)蒙文》誰見過?于是有人就說《訓(xùn)蒙文》即《弟子規(guī)》。然而，竟然出土了《賈存仁墓志銘》，史書刊載了《余田懿行碑記》，賈存仁訂正《弟子規(guī)》成了鐵的事實。于是又有人說，賈存仁訂正《訓(xùn)蒙文》只改了73個字，雖無理無據(jù)，卻也是一道難題。然則，居然又發(fā)現(xiàn)了《訓(xùn)蒙文》手抄本，讓兩者有了比對的依據(jù)。這也說明歷史自有公道，事實總會澄清。任何花言巧語也改變不了歷史事實。正是由于這諸多謎團、諸多人事的糾結(jié)，所以，我在研究賈存仁與《弟子規(guī)》的課題中，也經(jīng)歷了由膚淺到深入的過程，對賈存仁的認(rèn)識也是經(jīng)過了由走近到貼近、由貼近到走進的三個階段。我愿把這些認(rèn)識過程，同大家一起分享。

賈存仁與《弟子規(guī)》（剪紙） 鄭洪峨

　　塵封之謎 破繭化蝶

　　2010年，《錢文忠解讀<弟子規(guī)>》一書中指出：“一位名叫賈存仁的先生對《訓(xùn)蒙文》加以修訂，并且將它改名為《弟子規(guī)》?？上В覀儗Z存仁先生知之甚少?！闭f明雖知之甚少，但還是有據(jù)可查。山西師范大學(xué)仝建平教授在《賈存仁與<弟子規(guī)>成書考析》一文中指出“據(jù)光緒七年(1881年)津河廣仁堂刊《弟子規(guī)》所載賀瑞麟之序，《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，作者為清初絳州(今山西省運城市新絳縣)李毓秀，后經(jīng)活動于李毓秀稍后的平陽府浮山縣賈存仁改訂，并改名為《弟子規(guī)》，傳世的版本為賈存仁改訂本?！比欢撕蟮陌姹編缀跻簧宓厥鹈钬剐阒?。賈存仁這個堂堂正正訂正《弟子規(guī)》的謙謙君子，被漸漸淡忘在歷史的記憶中，成為塵封之謎。

　　歷史往往有驚人的巧合。2008年浮山張莊鐵廠擴建時占用了佐村西尖角的土地，在施工挖掘過程中，發(fā)現(xiàn)兩通碑石。一通是《皇清處土原考儒學(xué)生員顕考顕亭府君暨配顕妣范太君顕?yán)^妣王太君合葬墓誌》，方形碑，長50mm,寬50mm，厚20mm。另一通是《皇清例贈文林郎辛卯副榜賈木齋先生暨配張孺人合葬墓志銘》，碑為長方形，長95mm，寬48mm，厚13mm。這兩通碑認(rèn)定是《賈皇寶墓誌》和《賈存仁墓志銘》。這一重要發(fā)現(xiàn)，為我們研究《弟子規(guī)》提供了可靠的文獻史料，使塵封之謎水落石出，為賈存仁訂正《弟子規(guī)》提供了有力的佐證，意義非常重大。

　　走近賈存仁 感知《弟子規(guī)》

　　2011年的秋天，浮山縣三晉文化研究會委托我對賈存仁與《弟子規(guī)》作進一步的研究工作。接受任務(wù)后，我算是開始走近賈存仁，做了一些力所能及的探求。

　　當(dāng)年11月29日，我在《臨汾日報》和《今日浮山》上發(fā)表了題為《浮山籍歷史先賢賈存仁》的文章，2012年又以縣三晉文化研究會的名義，主編了《賈存仁與弟子規(guī)》一書。此后，相繼在機關(guān)學(xué)校、社區(qū)農(nóng)村、老年支部宣講了賈存仁與《弟子規(guī)》計20余場次。盡管能力、水平有限，研究也是膚淺的，甚至不乏差錯的地方，但總算為賈存仁正名，為《弟子規(guī)》吶喊出了一點力、盡了一些義務(wù)。

　　目前研究賈存仁與《弟子規(guī)》的文獻資料，除出土的兩通碑石外，還有浮山民國縣志上刊載的《余田賈老先生懿行碑記》。這三則碑文比較全面系統(tǒng)地勾勒出賈存仁作為歷史先賢的豐滿形象。三則碑文都是歷史名流墨跡，規(guī)格高、價值大?！队嗵镘残斜肥?785年乙巳進士洪洞范鶴年撰文，文字簡潔，層次清晰，明確指出賈存仁訂正《弟子規(guī)》以課童蒙的事實?！顿Z存仁墓志銘》乃賜進士出身即月刑部主事賈履中撰文;敕授文林郎前挑發(fā)江西知縣署九江府同治前甲寅科解元賈云翀書寫;賜進士出身翰林院庶吉士加一級任伯寅篆蓋。碑文既參考了絳縣張友奮先生為賈存仁身后撰寫的誌銘，又參照了賈存仁生前好友李重遠為其寫的傳記，全面、系統(tǒng)、真實地記述了賈存仁的生平事跡。《賈皇寶墓誌》是賈存仁先生于乾隆二十五年親筆為其父撰寫的碑文。所以，三則碑文都具有權(quán)威性和公信力。

　　孟母三遷，皆因環(huán)境?？芍瞽h(huán)境對一個人的成長多么重要。賈存仁，字木齋，號余田，浮山縣張莊鄉(xiāng)南佐村人。清雍正二年，他出生在佐村一個耕讀世家，過著硯田筆耕的日子?！白娓纲Z祥鳳，字桐雀，以吏侯選府經(jīng)歷司經(jīng)歷，平生慷慨重義，有古魯仲連之風(fēng)?！薄爸窘B先業(yè)以詩書勖子孫，自是硯田筆耕”。其父賈皇寶，字獻廷，有聲黌序。“為人嚴(yán)毅方正，以古道自勵，喜讀書，無油則以線香代之，終身不倦。”父輩的好學(xué)精神以及為人仗義的作風(fēng)，對賈存仁的成長起了重要作用，使他從小就接受到儒家思想的熏陶，親仁而好學(xué)，樹立了治學(xué)報國的遠大理想。

　　他年八歲，奉孝親。母病床，十五春。跪奉母，洗滌器。母不食，亦不食，顏愉若，偏娛樂。弟苦讀，竟弗廖。痛之深，思之切。過忌日，咽不止。次子甫，命為嗣。賈存仁從八歲起，就懂得行孝道，擔(dān)負起了侍奉病母十五年的重擔(dān)。并且友愛兄弟，愛護備至。這種親為的孝德行為，為他創(chuàng)作《弟子規(guī)》打下了良好的思想基礎(chǔ)，積累了行孝的豐富經(jīng)驗。援后學(xué)，殷不倦。友兄弟，切偲朋。卒丑年，掌書院。淡功名，授學(xué)業(yè)。他雖是飽學(xué)之士，但一生甘為人梯，以研習(xí)學(xué)問、教授弟子為職業(yè)，“居貧而不怨，守正而不阿?！敝t遜而禮讓，端莊而威嚴(yán)。這種清靜如水，安貧樂道的耕讀生活、儒家風(fēng)范，為他創(chuàng)作《弟子規(guī)》鋪平了立規(guī)的依據(jù)，成了榜樣的力量、精神上的財富，順應(yīng)了時代的要求，成了中國知識界的有特殊貢獻的愛國志士。

　　“學(xué)海無涯苦作舟，書山有路勤為徑?！毕壬膰?yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，永遠成為后學(xué)的鏡子。他生而穎悟，有至性讀書，務(wù)求根底。嘗寢食于宋五子及諸理學(xué)書。自《華嚴(yán)指南·皇極經(jīng)世》而下，數(shù)十種胥淹通。會通治禮，抱疾披覽。禮用明晰，敷陳凄切。他那種“一息尚存，研究學(xué)問不容少懈”的存仁精神，永遠是后人學(xué)習(xí)的楷模。這種精神也是他心志滿滿地訂正《弟子規(guī)》的強大推動力。

　　賈存仁的重大歷史貢獻有二：其一是厘定一書一規(guī)兩經(jīng)典，其中無不閃耀著中國智慧和華夏文明。一書即《四庫全書》，一規(guī)即《弟子規(guī)》。二者孰輕孰重，可等量齊觀?！兜茏右?guī)》雖是小冊子，1080字，360句，三字一句，兩句一韻，但它易記易背推廣，充滿大智慧、正能量。

　　《四庫全書》以庫為分類標(biāo)準(zhǔn)，浩瀚如海，集中了中國高級知識分子的聰明才智?！端膸烊珪贰疤奉I(lǐng)修，有馮氏易屬先生秉筆書，上無駁議。都下為人文淵藪，戴東原太史號一時鴻博，每與先生談移晷不倦，蓋戴之長者博洽，而先生每有所得則能味其奧，故為所許也?！毕壬艿玫酱笕宕鳀|原的贊許和賞識是何等的不易啊!理所當(dāng)然，賈存仁亦可稱為那時中國民間隱居的浮山縣鴻博和大儒。

　　賈存仁先生的第二大貢獻，是他對韻律學(xué)方面的卓越貢獻，推動了中國韻學(xué)學(xué)科的發(fā)展，現(xiàn)在這些書仍然成為中國大學(xué)韻律學(xué)必不可少的教科書。他中年講授韻學(xué)，著有《韻詩考源》《等韻精要》《音匯》三書。他一生就是一位教書先生，韻學(xué)是他立身之本、精神的食糧，也是他成就《弟子規(guī)》的得天獨厚的有利條件。有了行孝的體會，有了淵博的知識，有了韻學(xué)的功力，為他駕馭《訓(xùn)蒙文》、訂正《弟子規(guī)》，無疑是如虎添翼、如鳳展翅，虎虎生風(fēng)，熠熠生輝。他第一次在《弟子規(guī)》中制訂了做人標(biāo)準(zhǔn)，推動了中國社會文明進程。

　　1771年，先生家居，全身心地投入到經(jīng)世之學(xué)的研究工作，并計劃訂成一書，以征求社會賢達的意見。他希望這些著述能有益于社會的長治久安，能發(fā)揮一定的實用價值，而終因體力不支未能完成，于1785年辭世，享年61歲。先生這種崇高的理想和宏偉的藍圖，全部蘊藏在他的心中和筆下。倘若先生地下有知，應(yīng)該為中國同胞熱學(xué)《弟子規(guī)》、共建和諧社會之舉感到欣慰和驕傲。(作者系浮山縣三晉文化研究會副會長)蓋延敏