陶寺與堯都 中國早期國家的典型

王震中

    一、堯的偉大與文獻中的堯文化

    《論語·泰伯篇》：“子曰：大哉堯之為君也！魏巍乎！唯天為大，唯堯則之?！眲t，法也。
    孔子贊美堯的偉大說，只有天最高大，只有堯能夠以天為法則。堯的偉大，文獻所見堯文化所達到的高度，表現(xiàn)為如下幾個方面：
    1.舜代表早期文明時代
    唐堯虞舜是與夏代相區(qū)別的一個文明時代。在傳統(tǒng)史學(xué)中，一般習(xí)慣性地把夏商周稱為“三代”，而且每每夏商周三代連稱。但在先秦諸子等文獻中，有時也把“虞”或“唐虞”放在三代之前連稱。例如，《左傳》莊公三十二年內(nèi)史過說：“國之將興，明神降之，監(jiān)其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之?！痹谶@里，“虞、夏、商、周”四代連稱。
    《國語·周語上》祭公謀父說和《韓非子·顯學(xué)》說兩條史料都顯示出夏代之前還有虞代?？傊谙拇斑€有被稱為“唐虞”或“虞”的一個時代，它至少包括唐堯虞舜即一般所說的堯舜時期，這在戰(zhàn)國諸子和《左傳》《國語》中是明確的。
    這是一個早期文明的時代，孔子所說的“堯之為君”即邦國之邦君。墨子說其“建國營都”，必建有“宗廟”和“叢社”。
    2.堯的雙重身份：邦國的邦君與族邦聯(lián)盟的盟主
    在文獻中，史稱夏代之前的社會為“萬邦”“萬國”。按照先秦文獻中邦字國字的含義，“萬邦”“萬國”當(dāng)然指的都是國家。當(dāng)然，夏代之前的這些“萬邦”“萬國”，是將這一時期的所有獨立的政治實體都稱為“邦”或“國”。它們之中，應(yīng)該是既有屬于早期國家的政治實體，也有只是氏族、部落、酋長制社會（即現(xiàn)一般所謂的“酋邦”，亦即我們所說的“中心聚落形態(tài)”）的政治實體。
    在堯舜禹時期的“萬邦”中，由于尚未產(chǎn)生像夏商周三代那樣的王朝國家，而只出現(xiàn)眾多邦國和部族的聯(lián)盟，我們稱之為“邦國聯(lián)盟”或“族邦聯(lián)盟”。所以，當(dāng)時邦國聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的產(chǎn)生，多以和平推舉的方式進行，這就是堯舜禹禪讓傳說的由來；也許有的時候，盟主的產(chǎn)生需要依靠政治軍事實力，這就會出現(xiàn)所謂“舜逼堯，禹逼舜”這種事情。堯舜禹禪讓傳說反映的所謂民主制，說的是邦國與邦國之間的平等關(guān)系，并不是某一邦國內(nèi)部的關(guān)系，因而不能用堯舜禹禪讓的古史傳說來衡量各邦國內(nèi)部的社會性質(zhì)。過去用堯舜禹禪讓傳說來解釋各邦國內(nèi)部的社會性質(zhì)，似乎是一個誤區(qū)。
    在當(dāng)時邦國林立與邦國聯(lián)盟相結(jié)合的政治景觀中，堯、舜、禹是雙重身份：他們首先是本邦本國的邦君，又都曾擔(dān)任過聯(lián)盟的“盟主”亦即“霸主”。唐堯禪位給虞舜，所傳的是聯(lián)盟的盟主之位，而不是唐國君主的君位。這種盟主地位就是夏商周三代時“天下共”之前身，也就是說，夏商周三代之王的“天下共主”地位，就是由堯舜禹時期族邦聯(lián)盟的“盟主”或“霸主”轉(zhuǎn)化而來的。
    3.堯在天文歷法上的貢獻從文獻上看，堯的偉大之一，也即堯文化的又一突出貢獻，就是在天文歷法方面的成就。《尚書·堯典》說：堯任命羲仲、羲叔、和仲、和叔四大臣，通過對四方和日出、日入和鳥星、大火星、虛星、昴星四中星的觀測，來確定春分、夏至、秋分、冬至“四時”（四季）?！渡袝虻洹分f，有史實的素地，也有神話成分，應(yīng)該說是有“實”有“虛”。其中，通過對“日出”“日落”“四時”等進行的觀測而制定歷法，是“實”的部分；而把這種觀測由羲仲、羲叔、和仲、和叔這四人分別居于遙遠(yuǎn)的四方來進行，則屬于“虛”的部分。根據(jù)我對河南杞縣鹿臺崗遺址1號建筑遺跡的研究，這種觀象授時的觀測實際上是在一地進行的。
    二、唐堯的遷徙與堯都平陽

    關(guān)于唐堯的居地，主要有三說：

    1.有人依據(jù)《漢書·地理志》等文獻而主張?zhí)仗剖系木右卦诮窈颖碧瓶h一帶。
    2.有人依據(jù)《毛詩·唐譜》等文獻而主張堯居于晉中太原。
    3.有人主張堯居平陽，范圍在今晉南臨汾與翼城一帶。
    三、陶寺與堯都

    1.時、空上的吻合有了上述文獻學(xué)的分析，我們對照山西襄汾陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)，有充分理由認(rèn)為它是堯都。首先，在空間上，即在地望上，唐堯最后定都于平陽，而這與陶寺遺址所在的地域是一致的。其次，在時代上，堯舜所處的時代是夏代之前、緊接夏代的一個時代。從文獻推算，夏代開始的年代約是在公元前2040年或公元前2024年左右。堯舜禹時代就應(yīng)在公元前2040年之前的一二百年或二三百年的范圍內(nèi)。
    陶寺遺址被分為早、中、晚三期，作為都邑的時間是在其早期和中期。陶寺遺址早期至中期碳十四測定的年代大致為公元前2300-前2000年或公元前2400-前2100年，這一數(shù)據(jù)大體與堯舜時的年代范圍是一致的。
    2.龍崇拜的吻合前面我們敘述了文獻中有關(guān)唐堯文化傳統(tǒng)中的龍圖騰崇拜。在陶寺的考古發(fā)現(xiàn)中，陶寺幾座頂級大墓出土有彩繪龍盤，就是最突出的龍崇拜現(xiàn)象。
    3.文明發(fā)展高度上的吻合陶寺修筑有城墻，都城的規(guī)模龐大，城址面積達280萬平方米。在陶寺城內(nèi)建有宮殿、觀象臺，還有階級分化非常明顯的墓葬。在城區(qū)的區(qū)劃上，有宮殿區(qū)、貴族居住區(qū)、普通居住區(qū)倉儲區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、天文建筑和祭祀?yún)^(qū)等不同功能區(qū)域的區(qū)分，反映出社會復(fù)雜化程度已經(jīng)很高。大規(guī)模筑城和大型宮殿的修建，同時伴有嚴(yán)重的社會不平等，說明陶寺城邑內(nèi)的社會權(quán)力，既具有公眾性，也具有某種程度的集中性和強制性。陶寺城邑還展現(xiàn)出制陶、制玉、銅器冶煉等手工業(yè)技術(shù)水平和分工，也可以看到文字的使用。這些以及墓地墓葬所反映的金字塔式的階級結(jié)構(gòu)和觀象授時的天文歷法的發(fā)展水平，都強有力地說明陶寺城邑是階級社會的都城，它體現(xiàn)了中國早期國家――都邑邦國的文明發(fā)展水平。
    從以上三個方面可以推定為面積達280萬平方米的陶寺都邑遺址屬于帝堯的都城。這樣，我們對陶寺遺址都邑性質(zhì)的分析，也就適用于帝堯陶唐氏；陶寺與文獻中的堯文化可以相互補充、闡發(fā)。目前，有條件將考古與歷史有機地結(jié)合在一起的遺址，陶寺是不可多得的一例，通過這種結(jié)合，可以在考古學(xué)上對堯、舜、禹時代的社會發(fā)展階段作一個很好的說明。 （作者系中國社科院社科院研究所所長）