保存完好的水規(guī)水冊

                                                                                                                                                              位于霍州市陶唐峪鄉(xiāng)義旺村的“社爺樹”

巡渠、檢查水利工程、交接賬目……清明時節(jié)，今年的四社五村祭祀活動在霍州市陶唐峪鄉(xiāng)義旺主社村如期舉行，人們從四面八方趕來，特別熱鬧。記者現(xiàn)場探究省級非物質文化遺產(chǎn)—— —霍州“四社五村”水規(guī)管理制度，親身感受霍州傳統(tǒng)用水習俗的生命真諦。

“四社五村”位于太行山脈的霍山腳下，在霍州和洪洞水利區(qū)域的邊緣地帶。它跨越兩個縣(市)3個鄉(xiāng)(鎮(zhèn))5個村莊。”四社五村“的排列順序，是按他們所處的地理位置、渠路的長短、用水的天數(shù)而定的。他們分別是洪洞縣趙城鎮(zhèn)的仇池社;霍州市陶唐峪鄉(xiāng)的南李莊社;霍州市陶唐峪鄉(xiāng)的義旺社;洪洞縣興唐寺鄉(xiāng)的杏溝社;霍州市陶唐峪鄉(xiāng)的孔澗村?？诐竞土x旺同屬一社，孔澗村遲入四社，稱他為村，故這個民間組織稱為”四社五村“。他們按照家庭排行組織在一起的五個村，每年輪流坐社負責一年的水規(guī)管理，給他們所屬和附屬的15個村的近萬口人提供生活用水。

千百年來，“四社五村”的百姓，視水冊為民間至高無上的神圣法規(guī)代代相傳。據(jù)現(xiàn)保存完好的原清嘉慶十五年(1810年)三月四社公議照舊合抄謄水冊記載：“霍山之下，古有青條二峪各有源泉流至峪口交會一處。雖不能灌溉地畝，亦可全活人民。二邑四社因設龍君神祠諸村輪流祭賽。自漢、晉、唐、宋以來，舊有水例?！彼畠赃€對”四社五村”的祭祀時間、祭祀用品、各社水日、交水時辰、違規(guī)處置等都做了規(guī)定。

按照“四社五村”水冊規(guī)定，每月水日按28 日分配，洪洞14日，霍州14日，剩余兩日作為給總堰補給或給需水村調劑之用。其中仇池社8日;李莊社7日;義旺社4日;杏溝社6日;孔澗村3日。同時水冊規(guī)定，每年的清明節(jié)為祭祀之日。清明節(jié)前一天，雞毛信的傳送拉開了“四社五村”祭祀活動的序幕。

“四社五村”雖已千年，但從古至今，雞毛信從未間斷，送信者不管刮風下雨從不停歇。雞毛信左上方有紅、綠色兩個圓點。紅色代表四社，綠色代表五村。在紅色圓點上粘有三根雞毛，表示十萬火急，各社首接信后，不管遇到什么天氣，都要按時參加祭祀活動，不得有誤。

清明節(jié)前一天是小祭，“四社五村”的社首、副社首、放水員和村里會計到主社村同吃祭飯。祭飯后，“四社五村”的社首們按順序在龍王爺面前都一一三叩九拜。隨后四社五村的社首、副社首、上社的放水員和主社的放水員及“四社五村”的總放水員，一并沿渠步行到水源點至分水亭一段的總堰上，檢查上社去年維修水利工程的質量。小祭會議由主社致詞，宣讀當年水規(guī)制度，征求“四社五村”社首的意見，上社說明上年工程項目與經(jīng)費開支并交接賬目;“四社五村”社首討論檢查結果并提出批評建議，主社根據(jù)“四社五村”的討論結果，提出安排本年工程攤派方案。

清明節(jié)是大祭的日子，大祭日參加“四社五村”會議的人員還包括附屬村的村長、副村長和放水員。附屬村即行政村下的自然村，四社五村下共有9個自然村，9個自然村和他們的社共享屬于自己的水日。全體人員吃完祭飯，由社首們帶頭敲鑼打鼓列隊前往龍王廟進行大祭。請來的戲班子在廟外粉裝唱戲為龍王爺助興。“四社五村'社首們再次沿渠路檢查水利工程、交接賬目、分溝分水，最后由主社首總結，各社按工程預算款交錢吃席看戲。

在“四社五村”，如果遇到天旱年沒水的時候，村民們就會到渠首村的龍王廟里祭祀求雨。到龍王廟里求雨很有講究，不是誰都能去。求雨要的是村里的寡婦婆婆和不穿褲子的小孩，意讓龍王爺看著可憐這些老小。求雨時老、小跪在龍王爺面前，一邊涮搟面杖，一邊敲簸箕，口里念著：“涮搟杖，敲簸箕，不出三日下透雨，赤肚子娃餓死啦，寡婦婆婆受死啦?！?/p>

位于霍州市陶唐峪鄉(xiāng)義旺村西南有一棵老槐樹，樹高約四丈有余，樹粗二丈五六，要五個人連手才能把它合抱住。據(jù)說該樹的年齡大約在1000多年以上，故稱社爺樹。

社爺樹是“四社五村”的象征。相傳先有社，后有樹。傳說是有了“四社五村”后，各社首為了紀念“四社五村”的成立，也為便于放水員、巡渠員能在樹下納涼休息，“四社五村”在渠邊各栽了一棵槐樹。沒想到幾百年的生長，五棵樹竟然交織合長在一起，成為一個粗壯的主枝，而主枝上又分別長出五個分枝。五個分枝，它象征著“四社五村”的五個村莊緊緊團結一致，為百姓的生存、生活而共撐一片藍天，共治一方水土的執(zhí)著精神。千百年來這里的山水沙土繁衍了一代又一代的鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)民們用善良憨厚的心與自然和諧相處。社爺樹歷經(jīng)風雨洗禮，目睹歷史滄桑，一直深深扎根在那片土地，一直堅韌茂密地生長在那里。它見證了“四社五村”的時空變遷，它見證了四社五村百姓的繁衍生息，以致百姓們撫摸它，敬仰它，而使它成了百姓心中一棵神圣的社爺樹。

水是百姓的依賴，水是百姓的命根子，以水為主導的水規(guī)觀念，形成了當?shù)靥赜械膫鹘y(tǒng)民俗文化和歷史基礎。它直接影響了當?shù)厝伺c自然的關系、社會關系、人際關系、婚姻關系、貿(mào)易關系、宗教關系和行政關系，為維護當?shù)氐姆€(wěn)定、發(fā)展和繁榮做出了不可磨滅的貢獻。

“四社五村”的延續(xù)在國內也屬個例，但它生存的不同卻給我們留下了深深的思考。特別之一是它純粹為民間管理，官方概不涉入;特別之二是它不作田地灌溉，只作人畜飲用;特別之三是它用水自下而上輪流用水;特別之四是它涉及二縣(市)三鄉(xiāng)(鎮(zhèn))，跨縣自治;特別之五是它的水冊在現(xiàn)實中的獨立意義。而它的發(fā)明、發(fā)展是勞動人民智慧的結晶，它的生存、應用是經(jīng)得起實踐長久檢驗的，它所孕育出的燦爛的民俗文化是一朵盛開的奇葩。

然而，近年來個別社里的人利欲熏心，把社里的水占為私有商品隨意買賣;有的開山挖石、挖沙，重車運輸，造成了水源、水渠的污染、損壞，這些情況的發(fā)生、發(fā)展，對千百年來“四社五村”水利水規(guī)的發(fā)展面臨著嚴峻的威脅和挑戰(zhàn)。如今“四社五村”用水習俗已成了霍州的寶，成了霍州的省級非物質文化遺產(chǎn)，受到了學者和社會的關注。

為了使“四社五村”能夠有效地保護傳承下去，在霍州市文廣新局和陶唐峪鄉(xiāng)的支持下，2011年“四社五村”成立了保護協(xié)會?？上驳氖欠▏叩壬鐣W院藍克利博士和北京師范大學董曉萍教授合著的《不灌而治》對“四社五村”的保護起到良好的推動作用。

霍州市文廣新局局長張建民表示，2011年，“四社五村”水規(guī)管理制度被列為省級非物質文化遺產(chǎn)，它是我們民間水利管理的一塊瑰寶，應當盡快立項，加快立法、大力宣傳，相信在全社會各方面的大力支持下，“四社五村”這項傳承千年的非物質文化遺產(chǎn)一定會發(fā)揚光大，“四社五村”的精神一定會像那泉水一樣源遠流長。