伏羲東奔西走，黃帝到處安家，女?huà)z遍地開(kāi)花，諸葛四處顯靈”……近年來(lái)，神州各地的“名人故里”之爭(zhēng)可謂是風(fēng)起云涌狼煙四起，從老子、墨子到李白、曹雪芹……名人“開(kāi)發(fā)”風(fēng)潮漸盛。

　　而當(dāng)真實(shí)的歷史文化名人無(wú)法滿(mǎn)足“需要”時(shí)，就連虛擬的文學(xué)形象、娛樂(lè)人物也不遑多讓粉墨登場(chǎng)——譬如最近的名人故里之爭(zhēng)，就頗有些“香艷化”的味道，典型如“二喬故里”之爭(zhēng)和“西門(mén)慶故里”之爭(zhēng)。四川遂寧市甚至使出了“觀音選美”的伎倆，足見(jiàn)其“處心積慮”。除此之外，更有宗教、小說(shuō)、神話故事中涌現(xiàn)的諸路仙神大行其道。

　　“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。名人故里之爭(zhēng)的背后，凸顯出在利益驅(qū)動(dòng)之下對(duì)“遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的精細(xì)打算，各地爭(zhēng)奪名人故里，最終是為了依托獨(dú)步天下的名人文旅優(yōu)勢(shì)，助推當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，拉動(dòng)當(dāng)?shù)谿DP增長(zhǎng)。

　　名人故里之爭(zhēng)在當(dāng)下中國(guó)可謂是一道文化景觀，各執(zhí)一詞、百家爭(zhēng)鳴，公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理。大家都不約而同地在卷帙浩繁的史籍中遍尋足夠印證自己觀點(diǎn)的論據(jù)，有時(shí)就連新近出土的文物也被人們拉來(lái)作為證據(jù)，有人對(duì)此口誅筆伐，認(rèn)為是一種文化亂象。筆者則不以為然，我以為，大家都在歷史中找根據(jù)，都在為老祖先的歸屬能在自己的家鄉(xiāng)熱土而生成一種自豪感，這對(duì)于古人和今人無(wú)疑都是一樁好事。無(wú)論出于挖掘旅游資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，還是匡正過(guò)去歷史中的謬誤，這都理應(yīng)鼓勵(lì)而不應(yīng)棒喝反對(duì)之。這與前幾十年不把名人故里當(dāng)一回事，只一味把歷代名人劃在封資修的行列里無(wú)休止地批判來(lái)比較，不能不說(shuō)是一種社會(huì)的進(jìn)步。

　　我們臨汾的安澤在商周戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬上黨轄地，正處于炎帝文化遺存最為密集的文化圈內(nèi)，我省的高平搶占炎帝故里制高點(diǎn)已經(jīng)志在必得。近年來(lái)，安澤縣通過(guò)同高平炎帝文化交流已達(dá)成互為佐證的共識(shí)與默契，可以預(yù)言，高平打造炎帝故里文化品牌必成大勢(shì)，安澤借勢(shì)而為，借船出海，借梯上樓正當(dāng)其時(shí)。在安澤產(chǎn)生的偉大思想家荀子在《勸學(xué)》里說(shuō)，君子生非異也，善假于物也”。好風(fēng)憑借力，送我上青云。安澤之舉是一種高明之策，尊重歷史開(kāi)發(fā)歷史，接風(fēng)接力，不爭(zhēng)論不詆毀不反對(duì)別人而在戰(zhàn)略上借勢(shì)而為此乃上策值得稱(chēng)道。

　　接下來(lái)由此引發(fā)一個(gè)值得安澤重視的問(wèn)題，在借勢(shì)而為之中，如何抓好借勢(shì)的契入點(diǎn)。高平炎帝故里文化品牌已成大勢(shì)，怎么樣借勢(shì)才能創(chuàng)造特色，區(qū)別于高平而又能高于高平，打好自己的優(yōu)勢(shì)牌，至少在炎帝歷史的研究中能夠與高平優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，或者打出另外一個(gè)點(diǎn)，這是至關(guān)重要的。

　　做好歷史這篇大文章，挖掘其中的文化旅游意義，大有可為，希望安澤在這方面繼續(xù)領(lǐng)跑，再創(chuàng)佳績(jī)、再鑄輝煌。（王小庚）