值襄汾縣襄陵鎮(zhèn)黃崖村清明廟會期間，借機游覽了位于黃崖村西的姑射山龍澍峪景區(qū)。這是一個古建筑群集、自然景觀極佳的旅游勝地。峪中，原有三皇廟、真武廟、東岳廟、關(guān)帝廟、地藏王府、十王殿、華佗廟、千手佛殿、龍樹菩薩禪庵，以及梳妝樓、戲臺、橋樓等古建筑，共計130余間，這些建筑遍布于周圍1公里方圓的崖頂、溝坡之間，或高或低、或疏或密，錯落有致，壯美如畫。
    其中，位于西北方向制高點的“北頂”，便是三皇廟的所在，它依仗地理位置的優(yōu)勢，雄冠群廟之首，倍顯神駿妖嬈。
    參觀三皇廟，是由村民導(dǎo)引的。登山途中，幾無路徑，山高坡陡，崎嶇難行，時而尚須攀石扶巖，至三皇廟門口，都已氣喘吁吁了。
    三皇廟背依高崖，人稱“黃崖”，傳說因神仙黃崖子曾于此地修行而得名。崖頂，曾植有一棵“老王柏”，粗達(dá)十圍，頗有數(shù)千年樹齡。童童如華蓋，罩于三皇廟頂，可惜，日寇侵華時被盜走，僅存小廟而已。
    三皇廟不大，也很低矮，推開木格門窗，可見香案后面三尊泥塑，分別塑著盤古氏、燧人氏、有巢氏的三皇雕像。黃帝、炎帝、顓頊、堯、舜、禹五帝的肖像則繪在墻壁上，主次分明。
    有趣的是院落里南北各有長廊，里邊供奉著自禹至清末光緒公兩千多個先皇的靈牌。院分兩進(jìn)，前低后高，靠近山門的一進(jìn)院落，顯然是后續(xù)擴(kuò)建的。隨著年代更替變換，原有設(shè)置皇帝靈牌的長廊已不夠容納，只好在重修廟宇時擴(kuò)大建筑規(guī)模，這大概就是出現(xiàn)高低不等兩進(jìn)院落的緣由。
    總管三皇廟的設(shè)置，酷似農(nóng)家祠堂，從三皇五帝至禹之下兩千多個皇帝靈牌，排列有序，猶如祠堂的家譜，這分明就是一座中華民族延續(xù)五千年的宗廟?？墒谴藦R何人、何時、為何而建？不得而知。重修時的碑文上也只有始建“年代久遠(yuǎn)，無從查考”的記載。那么，它能“久遠(yuǎn)”到何時呢？查閱古籍資料，有兩處可資參考。
    一是對方志書有載，堯舜時期，曾在平陽一帶建有“五府”，以祭祀先祖皇帝。因年代久遠(yuǎn)，已無實地可考，而“三皇廟”當(dāng)為“五府”之一。雖年代久遠(yuǎn)，但因地處偏僻，又加香火不斷，才得以保留下來。
    二是孟子著文說，周文王時，曾建有一個國家公園，古時稱“囿”。這個“囿”“方七十里”，囿中設(shè)有宗廟，在廟中擺上先皇的牌位，按時祭祀，象征國家的江山社稷。建公園的目的，特為周文王帶領(lǐng)臣民祭祀之日，一起遍游公園，共賞佳景。“與民同祭同樂”。
    看來，堯舜建“五府”，設(shè)“宗廟”，與周文王的意圖是一致的?；蛟S，周文王建公園、設(shè)宗廟之舉還是效法堯舜呢！因為堯舜時期，“龍門未開、呂梁未發(fā)”，黃河洪水東流入汾，據(jù)《史記》記載，其時，平陽盆地“滔滔洪水齊天，浩浩環(huán)山襄陵”，東西兩山之間一片汪洋，僅剩東西兩山的丘梁地帶尚可容人類生存。而大部分平川地帶的先民，都在堯王的帶領(lǐng)下入山避水。直至大禹鑿開龍門，導(dǎo)水南流，平陽大地才成為一方清明世界。當(dāng)堯王帶領(lǐng)先民走出山坳，重建家園時，先民們已在山中蝸居達(dá)十?dāng)?shù)年之久，堯王為了調(diào)節(jié)先民們被壓抑的心情，曾教先民們唱歌、跳舞，帶領(lǐng)先民借祭祀之機，游山玩景，“同祭同樂”，也在情理之中了。
    其實，平陽一帶的姑射山腳，就是一個天然公園，山光水色，美麗如畫?！肮蒙洹鄙矫尼屢鉃椤捌痢⒚烂驳纳倥?，可知沿山一帶何等秀美了。山腳下尚有古樹禽鳥，泉流湖泊，足可讓游人愉悅心神、流連忘返。
    據(jù)知，薛村曾有千年古樹四五棵，樹冠之陰可遮擋半個村莊。王莊村亦有三棵大桉樹，粗盡十圍，上面群居著珍禽“青壯”鳥，終日呷呷嘰嘰鳴唳，勢若鳴瀑。早出覓食，晚歸哺幼，成為當(dāng)?shù)匾坏懒聋惖娘L(fēng)景，山腳下的胡村，原名“湖村”，本是一個湖泊，里面棲有鳧鳥，雙雙對對，游浮于水面，其情悠悠。后來湖邊建起村莊，便起名“雙鳧村”。
    山腳下，泉水淙淙，計有“娥皇泉”、“女英泉”、“丹朱井”，這些地名無不打著堯舜時代的烙印。
    史載，舜替代堯執(zhí)政的8年間，曾“祭天地于平陽南郊園丘”，祭祀的方式是筑起土壇，在壇頂上“燒柴祭祀天”，距黃崖村五里的“太柴村”便是其地。（《襄陵縣志》有太柴村委“龍山遺址”的記載。）堯舜不但重視“祭天祭地”，也“祭山川河流”，怎么會不祭祀宗廟呢？堯舜對三皇廟的祭祀就是不爭的事實。
    再說，黃崖村的廟會定于清明節(jié)，也與堯舜帶領(lǐng)臣民祭祀三皇廟的宗廟有關(guān)。這一日，正是春暖花開、萬畝復(fù)蘇的季節(jié)，混把清明節(jié)定為祭祀三皇廟的日期，正是為的與臣民“同祭同樂”。
    年年如此，均需商貿(mào)業(yè)的配套服務(wù)，村民們借機經(jīng)營一些賣香燭、表紙、食品、茶水之類的生意，于是就出現(xiàn)了一種別于市場貿(mào)易的形式，亦即廟會，這一個就是中華民族的廟會之始。張平義