今年是襄汾陶寺觀象臺遺址發(fā)現(xiàn)10周年。在中國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣——秋分前后，中國社會科學院考古研究所與襄汾縣文物旅游局在襄汾共同舉辦了“天文與考古暨陶寺觀象臺考古發(fā)現(xiàn)10周年紀念學術研討會”，來自中國社會科學院考古研究所、中國科學院自然科學史研究所、國家天文臺、安徽省考古研究所、成都文物考古研究院、遼陽師專等單位的26位專家學者參加會議，8位專家學者闡述了最新的研究成果，提出了許多新的觀點。與會專家進行了廣泛深入的學術研討。

陶寺文化從三個方面體現(xiàn)了中國古人的宇宙觀

中國社會科學院考古研究所夏商周研究室副主任、山西工作隊隊長何弩研究員在發(fā)表《陶寺文化的宇宙觀初探》論文報告中認為：

中國古代的宇宙觀是關乎天、地、人三者關系在時空框架內的發(fā)展變化的認知與理論解說。宇宙觀有空間論、時間論、本源論三大板塊?？臻g論體現(xiàn)在“四維、四極、五方、上下”等觀念上，時間論包括“四時、年月日、晝夜”等概念，本源論關系到天、地、人三者的起源、演化以及變化的規(guī)律等等。

中國古代的宇宙觀影響到人們生活的各個方面，包括生產、日常生活，大到指導一個都邑聚落的功能區(qū)劃以及城市形態(tài)，小到某些器物的造型、紋飾等等。中國古代的宇宙觀保留在考古遺存當中，考古學家經過發(fā)掘、對有關資料進行分析整理，就可以提煉出一些古代人們宇宙觀的信息，當然這些信息是碎片化的。盡管如此，我們還是可以從中管窺一二。

何弩認為：將這一理論落實到陶寺遺址，這三個理論板塊在陶寺遺址當中都有所反映。

在本源論方面，比如太極陰陽的兩極概念在《周易·系辭》等中國古代文獻當中講的是比較多的。陶寺文化當中觀象臺便體現(xiàn)這一概念。

何弩解釋說，陶寺觀象臺是依南城墻而建造的，夯土基址外圍有一條環(huán)道，西南端通往城墻上，人站在城墻上俯瞰，觀象臺的第三層臺基芯的太極圖便呈現(xiàn)在眼前。觀象臺第三次臺基芯由生土臺基芯和夯土臺基芯構成，生土臺基芯是純凈的土，代表著清氣。夯土臺基芯是雜亂的花土，代表著濁氣。濁氣向下凝結形成地，清氣向上旋轉形成天。這就是天地形成的基本理論。清氣和濁氣之間的邊界，也就是生土臺基芯和夯土臺基芯的邊界就是“形”。形而上謂之天道，形而下謂之地器，整個觀象臺第三層臺基芯就是一個太極圖示。

何弩認為，本源論的第二個概念，就是陶寺觀象臺半圓的形狀體現(xiàn)了中國古代宇宙觀中蓋天說的理論?！稌x書·天文志》載有：“周髀家云：‘天員(圓)如張蓋，地方如棋局?！碧账掠^象臺之所以形成一個半圓形，就是蓋天說在地上的一個表現(xiàn)?！疤靻T(圓)如張蓋”就是形狀是半圓的觀象臺，“地方如棋局”就是觀象臺背靠的南城墻。因此，陶寺觀象臺的發(fā)現(xiàn)佐證了有關陰陽天地形成和蓋天說的理論在4000多年前的陶寺文化時期就很可能已經形成了。

在時間論方面，何弩介紹，主要體現(xiàn)在陶寺觀象臺確定的地平歷和發(fā)現(xiàn)的圭表測影系統(tǒng)上。依靠這些儀器，陶寺人確定了一個太陽年20個節(jié)令，指導農業(yè)生產、日常生活和宗教祭祀。同時，陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的銅齒輪型器即朔望月輪和牙璧或稱璇璣等文物也反映了陶寺時期在使用陰歷，甚至有可能已經存在陰陽合歷。

在空間論方面，何弩介紹，陶寺觀象臺觀測點到觀測縫的距離基本上為12.5米，折合計算，相當于“十步”，表現(xiàn)出陶寺時期人們對視覺天球半徑“十步”的一個認知。

何弩進一步闡述，陶寺文化空間概念中最基本的概念就是長度基元，也就是公制25厘米相當于陶寺時期的1尺，正好相當于漢族成熟男性的平均尺骨長度，于是可稱為肘尺。此外，陶寺城址的功能區(qū)劃比如宮殿區(qū)、居住區(qū)、農耕區(qū)、墓葬區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)等體現(xiàn)出了陰陽八卦天地山澤火水風雷的方位理念。陶寺圭尺的大地測量功能，體現(xiàn)了“表里山河”的疆土概念以及四海之內“東西南北中”五方的政治地理概念。

陶寺古觀臺具有觀測月亮的功能

2003年，陶寺觀象臺遺址被發(fā)現(xiàn)，經過兩年多70余次的觀測，初步推定陶寺人于12月21日在第二號縫中觀測冬至，于6月21日在第12號縫中觀測夏至，考慮到黃赤交角變化的影響，推算陶寺人于3月18日在第7號縫內觀測春分日出，于9月25日于同一縫內觀測秋分日出。4100年前，陶寺人用這種方法，根據(jù)當?shù)氐臍夂蚬?jié)奏變化、農時、宗教節(jié)日的需要，將一個太陽年分為20個節(jié)氣。然而，陶寺觀象臺第一號縫，也就是最南端的縫是用于什么觀測的一直沒有搞清楚。

經過幾年的研究，中國科學院國家天文臺趙永恒研究員認為，1號縫是用來觀測月亮的。

趙永恒介紹，為了研究1號縫的作用，課題組在2009年夏至日進行了模擬觀測，2010年春分日進行了實地測量，取得數(shù)據(jù)后進行了一些天文計算，根據(jù)計算推測，陶寺觀象臺東1號縫是用來觀測月亮的，使用時間大致在公元前2100~前2000年。冬至前后凌晨，當時的陶寺人站在觀測點上觀測1號縫可以看到殘月。夏至前后，在觀測點上通過觀測12號縫北柱的北外側可以看到月出北至線。

趙永恒介紹，1號縫觀測月亮的功能得到驗證后，就進一步證實了陶寺古觀象臺的天文觀測功能。它就是一個儀器，陶寺古人觀測太陽和月亮用的都是同一個天文儀器。對古人來講，觀測月亮，主要是想研究和掌握月亮運動的規(guī)律，尤其是預測月食，但由于比較復雜，古人沒有完全掌握，所以古代文獻記載的也比較少。

趙永恒認為，在中國古代，人們對“天”是比較重視的。中國古代天文學的發(fā)展應該是和中國古代的其它文明同步的。

陶寺觀象臺三方面的證據(jù)

中國科學院自然科學史研究所副所長孫小淳研究員闡述了陶寺觀象臺三方面的證據(jù)。

孫小淳介紹，從古代天文觀測來講，無非是三個方面，看日出方位定季節(jié)、圭表測影、昏旦中心觀測。

關于日出方位的觀測，古代文獻中都能找到影子，《尚書·堯典》和《山海經》中都有記載。

關于圭表測影，殷墟卜辭中的“立中”就與其有關，一個國家要建立國都，就要進行“立中”測量。目前的研究表明，陶寺圭尺上有關刻度對應的影長所反映出的節(jié)令，與陶寺觀象臺觀測日影確定的節(jié)令是相對應的。

關于昏旦中心觀測，《尚書·堯典》記載了四仲星的天象觀測，以定仲春、仲夏、仲秋和仲冬。根據(jù)課題組的研究和推算，這一天象發(fā)生在公元前2300年前后，這與陶寺文化的考古學年代是相符的，也證明了陶寺觀象臺是堯時代的。

研究成果是初步的，仍有許多問題需要破解。

研討會上，盡管專家學者們提出了許多新觀點，展示了研究的新成果。但這些成果都是初步的，比如，陶寺圭表測影的圭尺是移桿還是翻桿?圭尺上的刻度除了應用于陶寺城址本地的歷法制定測量之外，是否還對應著哪個地方的夏至影長?分別說明了什么日期節(jié)令?它能否進行大地測量，測量時的環(huán)境條件有什么要求?陶寺城址建筑方向否體現(xiàn)“磁北極”抑或是“北極星”指向的概念?這些問題都成為專家學者們熱烈討論與爭論的話題。

其他與會專家還就古代宇宙觀、天文考古發(fā)表了各自的研究成果與心得。

“我們對于古人認知能力包括宇宙觀、意識形態(tài)所達到高度的認識是非常膚淺的，古人思想認識的高度，遠遠超過我們的既有的想象”。何努說。

“雖然經過了十年的研究取得了一定的成績，但還有非常多的工作要做，我們現(xiàn)在的研究證據(jù)還是偏少，還是剛剛起步。一旦這些結論最終被證實的話，整個中國天文學史，包括中國考古和早期的歷史都會被重寫?！敝袊茖W院自然科學史研究所黎耕博士說。

(通訊員 張建華 賈玎玎)