美學研究的目的，就是要運用美的規(guī)律去改變主客觀世界，構建一個美的世界。而倫理學與美學又是一對孿生姊妹，自古以來就以善與美的血緣關系密不可分。但真正把兩者融為一體，形成一個全新主體，催生一個新的學科——倫理美學，從我市洪洞縣走出去的美學大家李翔德可以稱為倫理美學的首倡人，絕對實至名歸、當之無愧。

    于2013年8月1日付梓出版的《美學中國》一書，是李翔德繼《美的哲學》(上下卷)與《中國美學史話》之后又一篇鴻篇巨制，同時也是美學三部曲的收官之作。

    《美學中國》，一部洋洋灑灑100萬言的美學專著，從遠古神話時代寫起，直至21世紀的當代，對我國數(shù)千年文明進步、文化發(fā)展中呈現(xiàn)與閃耀的倫理美學思想，進行了系統(tǒng)、別開生面的論述，既彰顯了中國美學的顯著特點，展現(xiàn)出一個特色鮮明的“美學的中國”，又凸顯作者大膽創(chuàng)新的學術精神。正如張岱年先生所贊賞的：這是一部獨具特色的、填補我國倫理美學學術空白的美學巨著。

    事實上，早在1980年6月的首屆中華全國美學會議上，引率風氣之先的李翔德就已開創(chuàng)性地拋出倫理美學這一全新的學科概念，讓一眾與會者耳目一新。

    長時間擔任山西省美學學會會長的李翔德是我國致力于倫理美學上探索的，是最早的美學工作者之一。倫理美學和一般美學方面，畢竟還是有一些出入和距離。更多的人對美學是從藝術方面來關注考慮的，而倫理美學則更多是從社會構成、社會實踐的角度出發(fā)。

    “除了藝術之外的研究，人的行為能不能符合藝術的角度，能否體現(xiàn)出美？我認為這也是非常重要的。而事實上從中國傳統(tǒng)文化的角度來說，從中國人的思維方式來說，他是一種美學?！崩钕璧赂嬖V記者，中國人所說的理想社會，其實是從美的規(guī)則來構建的。比如社會結構，人際關系和社會發(fā)展的形態(tài)，都要講一種和諧、協(xié)調、中庸。當李翔德感悟到這些問題，就開始將研究領域照進生活領域，而不再局限于藝術領域，這種“擴展”，使美學研究展現(xiàn)出一個新的廣闊天地。

    30多年來，他咬定青山，孜孜以求相繼出版《美的哲學》《中國美學史話》《美學中國》等力作，不斷從材料、學理上對其學科對象、范疇、方法、規(guī)律加以充實、論證，以至形成如今史論并舉、相對完善的倫理美學的學科體系。這既是對美學的拓展，更是對倫理學的提升。

    鮮為人知的是，《美學中國》這部書早在1989年就形成了初稿，歷經不斷修改、增刪、審校，到現(xiàn)在出版，經歷了異常漫長的歲月。雖飽嘗酸甜苦辣、坎坷曲折的煎熬，但也由此打磨出了一部氣勢恢宏、堪稱經典的精品力作。

    李翔德是一位潛心美學學術研究與創(chuàng)作的學者與專家。他對倫理美學這一學科的建立和發(fā)展，做出了奠基性的貢獻，先后受到中國現(xiàn)代美學奠基人、著名文藝理論家、教育家朱光潛先生，國學大師、著名語言學家、文學家季羨林先生，中國現(xiàn)代哲學家、哲學史家張岱年先生，以及著名哲學家、北京大學教授張世英、閻囯忠，著名哲學家、美學家、原中國社科院副院長、中華全國美學學會會長汝信等大師、大家的充分肯定和贊賞。

    難能可貴的是，李翔德堅持從辯證唯物主義的思想觀點出發(fā)，將美學與人類社會實踐緊密聯(lián)系在一起，提出并推動了倫理美學的研究和發(fā)展，進而與當代和諧社會的構建、實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”等具有時代精神的歷史進程，契合在一起，從而促進了我國美學研究向現(xiàn)實社會的轉變，創(chuàng)新和發(fā)展了中國倫理美學的理論成果和實踐方向，因而具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

    今年，李翔德已經81歲了。耄耋之年的他依然精神矍鑠、熱情不減。從李翔德和他的這部著作上，記者感受到美學歷史厚重感的同時，也深切地體悟到美學無與倫比的生命力。

    記者王小庚