踏歌起舞新時(shí)代 積厚成勢(shì)向未來(lái)

——2022第四屆堯都文化旅游節(jié)啟動(dòng)儀式現(xiàn)場(chǎng)側(cè)記

堯都喜迎八方客

非遺產(chǎn)品受青睞

擊壤而歌

傳承經(jīng)典

翩翩起舞

　　最是一年好景時(shí)，魅力堯都逢盛會(huì)。秋風(fēng)輕撫，空氣里裹挾著醉人的花香。朵朵白云，點(diǎn)綴著堯都蔚藍(lán)的天空。

　　這里，歡聲笑語(yǔ)，載歌載舞。這里，秋景如畫(huà)，開(kāi)門(mén)迎客。9月22日，2022第四屆堯都文化旅游節(jié)在堯都公園正式啟動(dòng)。豐富多彩的文化旅游節(jié)活動(dòng)，為堯都迎來(lái)了喝彩和矚目，增強(qiáng)了堯都區(qū)的影響力、輻射力和美譽(yù)度。

　　文化旅游綻放魅力。本屆文化旅游節(jié)將圍繞“尋根堯祖·德耀中華”這一主題，采取文藝演出、文化研討、招商推介、研學(xué)活動(dòng)等方式，重點(diǎn)推出文化旅游節(jié)啟動(dòng)儀式、堯文化與黃河文明攝影展、帝堯德孝文化研學(xué)教育、2022山西·堯都招商引資推介會(huì)、文明探源陶寺行、堯都旅游路演體驗(yàn)宣傳、堯文化研討交流會(huì)、堯都文化旅游節(jié)閉幕式等活動(dòng)。

　　一

　　“日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝力于我何有哉……”啟動(dòng)儀式現(xiàn)場(chǎng)，由我市解放路小學(xué)師生帶來(lái)的《擊壤歌》表演，深深吸引了現(xiàn)場(chǎng)觀眾。

　　“我們已經(jīng)連續(xù)排練了一個(gè)多月，就是想把最好的一面呈現(xiàn)給大家?！迸R汾市解放路小學(xué)帶隊(duì)老師對(duì)記者說(shuō)。該小學(xué)承擔(dān)了此次啟動(dòng)儀式的開(kāi)場(chǎng)節(jié)目表演，從接到任務(wù)，開(kāi)始全校選拔，到認(rèn)真排練與精彩演出，老師與學(xué)生們絲毫不放松?！拔覀儽硌莸摹稉羧栏琛肥菍?duì)家鄉(xiāng)堯文化的一份傳承，也是一次學(xué)習(xí)與致敬。”帶隊(duì)老師表示，在排練時(shí)會(huì)將堯文化與歷史穿插其中，培養(yǎng)學(xué)生的家鄉(xiāng)文化自信，增強(qiáng)家鄉(xiāng)榮譽(yù)感。

　　“通過(guò)《擊壤歌》舞蹈，我感受到了先祖的智慧，老師也在教學(xué)過(guò)程中給我們講解了很多堯文化，我更是被深深折服，為家鄉(xiāng)深厚歷史文化底蘊(yùn)點(diǎn)贊?！痹撔Ａ昙?jí)的參演學(xué)生蘆楚奕既興奮又激動(dòng)。他說(shuō)：“能參與這次文化節(jié)節(jié)目表演，覺(jué)得特別驕傲，回家要寫(xiě)一篇作文，記錄下這難忘的一刻，我是堯都一分子，我會(huì)好好學(xué)習(xí)，將家鄉(xiāng)文化傳承下去?！?/p>

　　臨汾被稱(chēng)為戲曲之鄉(xiāng)，在啟動(dòng)儀式上，戲曲表演精彩紛呈，演員們用精湛的表演，贏得了熱烈掌聲?！霸诩议T(mén)口辦旅游節(jié)，為大家唱響家鄉(xiāng)戲曲，是我們的榮光?！倍嗝麘蚯輪T紛紛為第四屆堯都文化旅游節(jié)點(diǎn)贊。

　　二

　　堯都是最早的中國(guó)，深厚的文化孕育了燦爛的文明。在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)自中國(guó)東方禮儀研究院臨汾分院的10名禮儀工作人員成為了一道靚麗的風(fēng)景線。謙謙有禮、古韻文明在她們的一舉一動(dòng)中得以展現(xiàn)。

　　該院負(fù)責(zé)人任蘇靜表示，禮儀工作人員負(fù)責(zé)全場(chǎng)的引導(dǎo)、迎接、接待等工作，這是一個(gè)展示城市形象的環(huán)節(jié)，因此必須用最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)選人、培訓(xùn)?！拔覀兊亩Y儀人員經(jīng)過(guò)層層選拔，并在培訓(xùn)的過(guò)程中給大家傳授講解堯文化，就是為了讓大家感受到我們禮儀之邦的魅力，也希望能為此次堯都文化旅游節(jié)增光添彩?！?/p>

　　“很驕傲，也很自豪，我深深感受到家鄉(xiāng)文化帶給自己的這份自信與榮光?！睋?dān)任禮儀工作的王文菁表示，自己要用心做好禮儀服務(wù)工作，為家鄉(xiāng)文旅工作貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

　　三

　　為做好大會(huì)的防疫工作，在活動(dòng)場(chǎng)地的外圍區(qū)域，來(lái)自堯都區(qū)醫(yī)療集團(tuán)下屬的鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院工作人員也全力做好保障工作，對(duì)參會(huì)人員進(jìn)行兩碼查驗(yàn)、體溫測(cè)量，并提醒佩戴好口罩，一切檢測(cè)合格方可進(jìn)入活動(dòng)區(qū)域。

　　在活動(dòng)區(qū)域，臨汾市堯都區(qū)疾控中心成立了活動(dòng)保障小組，抽調(diào)經(jīng)驗(yàn)豐富的骨干人員保障大會(huì)防疫工作?！拔覀?nèi)素?fù)責(zé)內(nèi)場(chǎng)的防疫工作，提前對(duì)活動(dòng)區(qū)域進(jìn)行酒精噴灑消殺，同時(shí)在會(huì)議桌上擺放了酒精消毒濕巾，并準(zhǔn)備了充足的防疫物資，確?；顒?dòng)順利開(kāi)展?！眻蚨紖^(qū)疾控中心吉月平表示。

　　活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)自堯都區(qū)消防救援大隊(duì)特勤救援站的6名消防員嚴(yán)陣以待。“從接到保障任務(wù)，我們便第一時(shí)間安排部署，提前對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行了消防安全巡查，確保大會(huì)安全順利開(kāi)展?！眳^(qū)消防救援大隊(duì)特勤救援站副站長(zhǎng)文鑫表示。

　　與此同時(shí)，來(lái)自堯都區(qū)公安局的執(zhí)勤民警，也在不間斷巡邏，維護(hù)大會(huì)秩序，保障群眾安全。

　　堯鄉(xiāng)九月風(fēng)調(diào)雨順，古都平陽(yáng)生機(jī)勃勃。堯都這方沃土，歷史悠久、文化燦爛、山河俊美，一代代堯都兒女接續(xù)奮斗，用自己的實(shí)際行動(dòng)為家鄉(xiāng)的美好明天貢獻(xiàn)力量，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)堯都的燦爛篇章。

　　記者 趙俊 王凱 /文 閆銳鵬 /圖

德耀中華

喬忠延

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)面貌發(fā)生了有目共睹的變化。尤其是進(jìn)入新時(shí)代，小康社會(huì)全面建成，數(shù)字經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，我們正在加速邁向智能時(shí)代。一個(gè)更高層次的現(xiàn)代化，正在擁抱創(chuàng)新發(fā)展的中國(guó)。中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)，正召喚著堯舜傳人，奮發(fā)圖強(qiáng)，踔厲前行。但是，我們也有不可忽略的因素。公安部今年8月5日公布了“百日行動(dòng)”成果，這其中，每一個(gè)犯罪團(tuán)伙，每一個(gè)罪犯都是社會(huì)前進(jìn)的絆腳石、負(fù)動(dòng)力。如何剔除絆腳石，如何化解負(fù)動(dòng)力，使之變?yōu)檎芰?這就必須遵循中國(guó)悠久的歷史文化傳統(tǒng)，立德樹(shù)人，把道德教化放在國(guó)民素質(zhì)教育的第一位。

　　緣此，我們有必要追溯一下中國(guó)道德的根脈，從中汲取經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)如何創(chuàng)造道德教育的最佳環(huán)境。其實(shí)說(shuō)也簡(jiǎn)單，俯首走向堯都的鄉(xiāng)間村落，街談巷議，無(wú)不閃爍著這樣的光彩。誠(chéng)如《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō)：“仲尼言‘禮失求諸于野’。”

　　現(xiàn)在就讓選取幾個(gè)至今仍掛在堯都鄉(xiāng)親們嘴邊的土話詞語(yǔ)共同來(lái)體會(huì)一下。土話，即方言。堯都人則謙稱(chēng)土話，其實(shí)土話就是動(dòng)態(tài)的歷史文化。

　　先體會(huì)第一個(gè)詞語(yǔ)：頭，頭腦，普通話詞語(yǔ)說(shuō)是，腦袋。腦袋，無(wú)外是說(shuō)裝腦筋的口袋。至于口袋里的腦筋，思考什么，謀劃什么，沒(méi)有限定。對(duì)如何思考，如何謀劃，更沒(méi)有設(shè)定一個(gè)妥善合理的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)此，堯都父老鄉(xiāng)親則大為不同。數(shù)千年來(lái)，代代都把腦袋說(shuō)成：德腦。德腦和腦袋僅僅一字之差，卻失之毫厘，差之千里。德腦明確要求人們要用道德來(lái)思考，來(lái)謀劃。倘要是再追問(wèn)，用什么道德來(lái)思考和謀劃?鄉(xiāng)親們會(huì)順嘴說(shuō)出：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”這就是道德要求，道德限定，其提示和要求人們應(yīng)該發(fā)展和追求自己的幸福生活，但是，必須建立在道德的起碼范疇內(nèi)。自小從父母口舌中洇染這種道德風(fēng)尚，言談舉止就不會(huì)肆意妄為，損害他人。這就形成了做人最起碼的道德自律，絕不會(huì)用自己的行為危害別人。正如《論語(yǔ)》所載：“己所不欲，勿施于人。”將腦袋變?yōu)榈履X，標(biāo)志著有了道德自律，標(biāo)志著慎獨(dú)行事，一個(gè)人即使沒(méi)有任何人監(jiān)督檢查，也能絲毫不損傷他人和公眾的利益，國(guó)家的利益。

　　反之，要是堯都有人腦袋沒(méi)有變?yōu)榈履X，會(huì)被大眾嗤之以鼻。當(dāng)然，經(jīng)常出現(xiàn)在鄉(xiāng)親們嘴里則是損德和損典。說(shuō)透徹些，損德和損典是鄉(xiāng)親們罵人的詞語(yǔ)。損德，損傷道德。如果哪個(gè)人被鄉(xiāng)親們罵作損德，那這人就會(huì)在鄉(xiāng)村失去公信力，成為孤家寡人。別人和他處事，都在警惕著他，防止他以小聰明算計(jì)自己。這人在村巷走過(guò)，即使沒(méi)有成為過(guò)街的老鼠人人喊打，也免不了鋒芒在背，遭人背后指劃。

　　損典與損德是同一個(gè)意思，與其雷同，何必再生造這樣一個(gè)詞語(yǔ)?細(xì)細(xì)辨析，這損典一詞，既包含了損德的意思，又不局限于損德的本意，里面包含著深遠(yuǎn)的歷史，深厚的文化。損典，損壞何典?祖宗法典。往深里追溯，即是文化尋根，可以探究到帝堯時(shí)期，堯文化中間。原來(lái)堯都不只是一個(gè)地名，不只是一種名分，而是深蘊(yùn)著中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一方水土。我們常說(shuō)人杰地靈，這是對(duì)一方水土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的揭示。人杰與地靈，是相輔相成、互為因果的。正因?yàn)楣牌疥?yáng)水土宜居，帝堯和他部族才會(huì)在此繁衍生息。正由于這方水土有了帝堯這樣克明俊德的頭領(lǐng)，才能創(chuàng)造出讓眾生安居樂(lè)業(yè)的最佳環(huán)境，催生出最早的國(guó)家與最早的“中國(guó)”。后人向往那段國(guó)泰民安的好時(shí)光，將之譽(yù)為堯天舜日，一代一代的堯舜傳人，探究發(fā)現(xiàn)，形成了多種揭秘那個(gè)時(shí)代的典籍。典籍中記載了帝堯時(shí)期的豐功偉績(jī)和精神文化。將典籍簡(jiǎn)化稱(chēng)之，即是典。損典，即損害先祖確立的精神文化道德。

　　那么，損典的典，包含了堯文化中的哪些道德品行?

　　《尚書(shū)·堯典》評(píng)價(jià)帝堯“克明俊德”?？嗣骺〉?，是評(píng)價(jià)帝堯能夠明白和光大道德。這等于說(shuō)，他自己堅(jiān)守道德，傳播道德。關(guān)于他堅(jiān)守道德的事情民間傳說(shuō)很多，至少可以看出他做到了清廉。相傳，有人送來(lái)東北上好的人參供他養(yǎng)生，他不食用，一部分送給上庠的老人，一部分送往上黨地區(qū)栽培。據(jù)說(shuō)，上黨參就在此時(shí)開(kāi)始種植。如果傳說(shuō)不足為憑，那么莊子筆下的“華封三?！眳s不能忽略：

　　堯觀乎華。華封人曰：“嘻!圣人，請(qǐng)祝圣人，使圣人壽?！眻蛟唬骸稗o!”“使圣人富?！眻蛟唬骸稗o。”“使圣人多男子?！眻蛟唬骸稗o?！狈馊嗽唬骸皦鄹欢嗄凶樱酥?，汝獨(dú)不欲，何邪?”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者非所以養(yǎng)德也，故辭?！?/p>

　　其意是說(shuō)，帝堯巡訪到華山腳下，華封地方的頭領(lǐng)祝堯多壽，堯說(shuō)不必;祝堯多富貴，堯也說(shuō)不必;祝堯多兒子，堯還說(shuō)不必。華封頭領(lǐng)奇怪地說(shuō)，多壽、多富、多兒子，這是眾人求之不得的好事，你為什么不接受呢?帝堯回答道，多兒子要多操他的心，怕他們有不軌之舉，擾害眾生;多富貴就會(huì)玩物喪志，遭到許多麻煩;多壽，如果到了晚年不能自食其力，還要拖累他人，何苦呢?這三方面的事，都是妨礙道德修養(yǎng)的，因此，我堅(jiān)決辭掉。可見(jiàn)，帝堯的道德境界是何等之高。

　　帝堯不僅自己道德高尚，還普及道德，教化先民，典型舉措就是

　　垂拱而治。垂拱而治包含兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是垂。垂如《易·系辭》所言，是垂衣裳而治?？赡苡腥藭?huì)問(wèn)：垂衣裳就能治世嗎?我們需要探究一下這垂衣的內(nèi)在意義。有人研究過(guò)“衣”字，說(shuō)下面本是個(gè)“北”字，等于說(shuō)最先穿衣服的是北方人，是帝堯治理下的中原人。這固然因?yàn)楸狈教旌枰┮?，還因?yàn)榈蹐蚋嬲]大家不要赤身裸體，要懂得羞恥。所以，穿衣蔽體是人類(lèi)走向文明的外在表現(xiàn)。也可以說(shuō)，從帝堯，再到虞舜，都在精心辦理一件事，讓人們懂得羞恥。

　　千萬(wàn)不要小看了羞恥，這曾經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)道德極為看重的品格。倘要是有人不講公德，會(huì)被罵作“王八”，或“王八蛋”。王八是烏龜?shù)乃追Q(chēng)。烏龜是長(zhǎng)壽的，怎么“王八”是罵人呢?若是有點(diǎn)傳統(tǒng)文化的根底，就會(huì)懂得人們罵的不是“王八”，而是“忘八”?！巴恕笔鞘裁匆馑?古代做人講究八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。恥，就是羞恥。忘八，也就是忘了這八個(gè)字，最重要的是第八個(gè)字“恥”。這等于說(shuō)，此人不知道羞恥，豈不是最深刻的責(zé)罵嗎?

　　繼而，帝堯制定了更完備的道德規(guī)范。《尚書(shū)·舜典》中說(shuō)，帝堯命令虞舜推行德教，“慎徽五典，五典克從”。何為五典?簡(jiǎn)言之即是：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，也被人們稱(chēng)為五禮、五品。還任命契“作司徒，敬敷五教”。所謂五教，其實(shí)也就是這五典，或說(shuō)五禮、五品。帝堯確立了道德標(biāo)準(zhǔn)，廣為教化傳播，廣眾的自身素養(yǎng)迅速提高。

　　道德教化長(zhǎng)期堅(jiān)持，虞舜如此，大禹如此，即使負(fù)責(zé)設(shè)立刑法的皋陶，也將法治和德治并舉，努力提高先民的道德素養(yǎng)?！渡袝?shū)·皋陶謨》記載，皋陶曰：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！?/p>

　　這是皋陶推行的道德標(biāo)準(zhǔn)，寬宏大量卻又謹(jǐn)慎小心，性格溫和卻又獨(dú)立不移，老實(shí)忠厚卻又嚴(yán)肅莊重，富有才干卻又辦事認(rèn)真，柔和馴服卻又剛毅果斷，為人耿直卻又待人和氣，志向遠(yuǎn)大卻又注重小節(jié)，剛直不阿卻又實(shí)事求是，堅(jiān)強(qiáng)不屈卻又符合道義。此話說(shuō)得何等好啊，總是兼顧兩面，不偏不倚。別說(shuō)在當(dāng)時(shí)，即使放在當(dāng)下，也絲毫沒(méi)有過(guò)時(shí)。這其中體現(xiàn)的正是中華民族的和諧文化，中和境界。正如《中庸》所說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”人人有喜怒哀樂(lè)，人人的喜怒哀樂(lè)發(fā)出來(lái)都不傷害人，豈不是和諧社會(huì)嗎?

　　當(dāng)今確立的新時(shí)代道德涵蓋了四個(gè)方面，個(gè)人品德，家庭美德，職業(yè)道德，社會(huì)公德。這道德的根源顯而易見(jiàn)，帝堯時(shí)期已經(jīng)確立和踐行?！渡袝?shū)·堯典》這么評(píng)價(jià)帝堯：“光被四表，格于上下?！彼麨槭裁茨軌颍尮饷⒄樟了姆?，讓上下規(guī)范行為，敬業(yè)盡責(zé)?是因?yàn)樗軌颉翱嗣骺〉?，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。”

　　這段評(píng)價(jià)非常之高，是說(shuō)帝堯能夠明察四方，善于治理天下，思慮通達(dá)，寬容溫和。他對(duì)人恭敬，能夠禮讓。他的品格普照四方上下。他普施德教，使家族和睦相處，大臣明辨是非，進(jìn)而又協(xié)調(diào)各個(gè)方面的關(guān)系，天下萬(wàn)民都友好和諧，共享太平。

　　細(xì)讀回味，“克明俊德”，是帝堯具有的個(gè)人品德;“九族既睦”是他感染身邊的人，形成了家庭美德;“百姓昭明”，這里的百姓不是現(xiàn)在的平民，那時(shí)的平民沒(méi)有姓氏，只有百官大臣才有姓氏，這是在推行職業(yè)道德;“黎民于變時(shí)雍”不就是人人具有社會(huì)公德而形成的美好局面嗎?

　　再換一種眼光審視，這四個(gè)方面不就是修身、齊家、治國(guó)、平天下的根源嗎?《禮記·大學(xué)》指出：“古之欲明明德于天下者……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”“古之”，古到何時(shí)?古到帝堯那時(shí)。在我看來(lái)，“克明俊德”就是修身，“九族既睦”就是齊家，“百姓昭明”就是治國(guó)，“黎民于變時(shí)雍”就是齊天下。一句話，帝堯作為“國(guó)祖”，不僅促進(jìn)了國(guó)家雛形的出現(xiàn)，而且確立和踐行了國(guó)家初創(chuàng)時(shí)期所應(yīng)具備的人倫道德。

　　這種人倫道德，人人遵行，代代相傳，到了唐朝柳宗元寫(xiě)《晉問(wèn)》一文，將之譽(yù)為“堯之遺風(fēng)”。一代文學(xué)大家柳宗元，借著和吳子對(duì)話贊頌平陽(yáng)美德。不以表里山河為美，不以甲堅(jiān)刃利為美，不以寶馬名物為美，而以“堯之所理”“垂衣裳之化”為美。并讓聆聽(tīng)的吳子激動(dòng)地“離席而立，拱而言曰：‘美矣善矣!’”踐行人倫道德，這就是祖祖輩輩傳承的唐堯遺風(fēng)。至今在堯都鄉(xiāng)村的古宅上，還可以看到“世守唐風(fēng)”的門(mén)額。

　　世守唐風(fēng)，堅(jiān)守美德，才使堯都人將頭腦，將腦袋，視為德腦。大腦思考問(wèn)題，規(guī)劃籌措事宜，一切要從道德出發(fā)。用道德指導(dǎo)行動(dòng)，用行動(dòng)美化社會(huì)，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同，這才是堯文化最本真的道德內(nèi)涵。

　　弘揚(yáng)堯文化，讓華夏兒女的腦袋全變?yōu)榈履X，中華復(fù)興就會(huì)加速前進(jìn)!

　　弘揚(yáng)堯文化，讓生活在這個(gè)星球上的人們，腦袋全變?yōu)榈履X，就會(huì)早日形成一個(gè)美美與共的命運(yùn)共同體!