臨汾政協(xié)書(shū)畫(huà)院顧問(wèn)李進(jìn)學(xué)先生生于1942年，祖籍河南，自幼酷愛(ài)書(shū)畫(huà)，在書(shū)法上專(zhuān)攻漢魏，后又遍習(xí)晉唐大家，追求漢魏風(fēng)骨與晉唐神韻的融合，形成了雄健飄逸、拙媚相生的書(shū)風(fēng)與霸悍厚重、超然物外的畫(huà)風(fēng)。50余年來(lái)他書(shū)法的臨帖與創(chuàng)作始終游離于漢魏之間，數(shù)十次入選全國(guó)書(shū)法大展并屢屢獲獎(jiǎng),作品遍及海內(nèi)外。擔(dān)任河南省書(shū)協(xié)副主席和洛陽(yáng)市書(shū)協(xié)主席28年有余，2011年9月古稀之年的他,依然將自己價(jià)值過(guò)億的書(shū)畫(huà)藏品、古玩及自己多年的精心巨幅創(chuàng)作捐獻(xiàn),供廣大書(shū)畫(huà)愛(ài)好者學(xué)習(xí)，深受大家的歡迎。

進(jìn)學(xué)先生于書(shū)界出道很早。20世紀(jì)70年代末，當(dāng)很多人尚未涉足書(shū)法的時(shí)候，他的作品就入圍了上海《書(shū)法》雜志社所舉辦的“全國(guó)群眾書(shū)法征稿評(píng)比”活動(dòng)。那是當(dāng)代書(shū)壇首次大規(guī)模的推舉新人的壯舉，河南省僅有4人入圍，進(jìn)學(xué)位列其中，這在當(dāng)時(shí)的河南書(shū)畫(huà)界反響巨大。從此，他的書(shū)法被人們所關(guān)注。

根植漢魏 自出機(jī)杼

進(jìn)學(xué)先生乃一介布衣，出身農(nóng)門(mén)，對(duì)藝術(shù)卻情有獨(dú)鐘，耽于翰墨，然文化積淀深厚、文人賢士輩出的洛陽(yáng)為他提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間，他在這里如魚(yú)得水，盡情地感受著知識(shí)的“洗禮”。他早年的書(shū)法從漢碑入手，書(shū)風(fēng)古拙樸茂，意味深遠(yuǎn)。后學(xué)唐楷，旁涉魏碑，最終以《龍門(mén)二十品》安身立命，終成一代大家。他《孫秋生造像》《始平公》《魏靈藏》《楊大眼》等豪放、雄強(qiáng)的北魏書(shū)風(fēng)用功最勤。數(shù)十年沉醉其中，形成了雄健老辣、寓剛于柔的碑派書(shū)風(fēng)。近年來(lái)，他又以魏碑為基礎(chǔ)，與二王、顏真卿、王鐸書(shū)法相揉，產(chǎn)生了他為之苦苦追求的“魏草”。時(shí)下，書(shū)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)中見(jiàn)飛揚(yáng)、雄健中顯清逸，不與人同而自成一派。正如評(píng)論家所言，李進(jìn)學(xué)的書(shū)法既有六朝碑刻的震撼力，也有北宋帖學(xué)的感染力;既有“駿馬秋風(fēng)漠北”的壯美，也有“杏花春雨江南”的優(yōu)雅;既有大江東去的豪放，也有寒蟬凄切的婉約，是秀美與壯美結(jié)合的典范。

以書(shū)入畫(huà) 一枝獨(dú)秀

進(jìn)學(xué)先生不僅在墨海弄潮，更喜歡點(diǎn)染丹青，他早年畫(huà)過(guò)油畫(huà)，有著很強(qiáng)的造型能力和色彩意識(shí);他多年揮毫寫(xiě)字，有著扎實(shí)的線條功底，這為他中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作奠定了很好的基礎(chǔ)。潘天壽先生曾說(shuō)：“畫(huà)以書(shū)為高度，書(shū)以畫(huà)為極則”。黃賓虹先生也說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)訣在書(shū)訣，不觀古人所論書(shū)法不能明，不考金石文字無(wú)以知造字之源流，即不知書(shū)畫(huà)之用筆，筆法練習(xí)，畫(huà)之先務(wù)”?！按蟮肿鳟?huà)當(dāng)如作書(shū)，國(guó)畫(huà)之用筆、用墨皆從書(shū)法中來(lái)“。由此可見(jiàn)，書(shū)法與國(guó)畫(huà)的重要性。進(jìn)學(xué)先生正是這種理論的踐行者。他以潘天壽為形質(zhì)，筆墨蒼古，沉雄老辣，形簡(jiǎn)意遠(yuǎn);以吳昌碩為精神，構(gòu)圖宏闊，渾厚蒼茫，大氣陽(yáng)剛;他極力推崇“書(shū)畫(huà)同源”的古訓(xùn)，畫(huà)格以“龍門(mén)”為魂魄，將魏碑精神貫穿始終。力求以書(shū)入畫(huà)、以畫(huà)入詩(shī)，追求畫(huà)中有書(shū)之境界。他以其渾厚的書(shū)法功底狂筆橫掃，一洗牡丹畫(huà)嘩眾之情態(tài)，不僅表現(xiàn)出大寫(xiě)意的外在特性，而且賦予作品以人文的文化理念，枯筆恣肆，質(zhì)中求潤(rùn)，高雅清新，文義深邃，深刻地詮釋了正宗中國(guó)畫(huà)筆墨理念及物、情、意的文化表現(xiàn)，成為脫俗之典型。

儒道互融 天人合一

中國(guó)書(shū)畫(huà)是中國(guó)文人思想、藝術(shù)、人格的集中體現(xiàn)。根植于中華民族思想深處的儒家、道家思想深深影響著每一個(gè)文人的精神世界。進(jìn)學(xué)先生也不例外，他的藝術(shù)作品中既蘊(yùn)含著儒道兩家的文化思想，又彰顯濃郁淳樸的豫西漢子的風(fēng)情。儒家注重人事，積極入世，遵從倫理道德，強(qiáng)調(diào)責(zé)任感與使命感。道家則追求自然，主張“無(wú)為而治”，遠(yuǎn)離世俗，以求精神解脫。中國(guó)幾千年的文明史就是這兩種思想交融、碰撞、融合的集中體現(xiàn)。進(jìn)學(xué)先生以儒家的“仁”作為他作品立意的內(nèi)涵，如將牡丹的富貴表現(xiàn)為富而不驕、貴而不傲;將梅花的清高表現(xiàn)為清不單純、高不強(qiáng)悍。以魏碑書(shū)法的質(zhì)和行草書(shū)情感訴諸繪畫(huà)，筆以求質(zhì)，墨以求韻，氣以生象，使筆墨表現(xiàn)突出一個(gè)“活”字。如巨幅作品《大唐宮娃》就是從文化理念到筆墨形式的高度統(tǒng)一，從而將俗升華為雅、氣升華為道，“物我”升華為“無(wú)我”、“超我”，是牡丹畫(huà)形式與理念表現(xiàn)的創(chuàng)新之作。進(jìn)學(xué)先生以枯筆入畫(huà)所表現(xiàn)的詩(shī)情奔放、氣度恢宏正是道家思想在繪畫(huà)上的充分表現(xiàn)。如以黑白分割、動(dòng)靜變勢(shì)、墨色變化等表現(xiàn)手法把握物與我之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，從而達(dá)到心手合一、天人合一的效果。

再者，進(jìn)學(xué)先生的書(shū)畫(huà)以情注墨所表現(xiàn)的生命活力很強(qiáng)。他在用墨中，不僅僅追求墨對(duì)水的技法精到，更注重特定時(shí)空創(chuàng)作特定作品時(shí)的思想感情、審美情趣。由于他以生命情感對(duì)應(yīng)筆墨關(guān)系的變化，就使筆下的物象成為生命的活象，從而達(dá)到與欣賞者心靈的溝通、與讀者產(chǎn)生共鳴。

老子曰：“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。”進(jìn)學(xué)先生能取得今天的成就，并非一朝一夕之功，乃是半個(gè)世紀(jì)的磨礪所致。有付出就應(yīng)有收獲，這亙古不變的道理值得每一位有志于獻(xiàn)身藝術(shù)的道友切記。   通訊員 張平