大河岸邊的中國

喬忠延

呂桂明 攝

　　沿著奔騰不息的汾河水溯源，我們完全可以理直氣壯地說：悠久燦爛的中華文明，是人類文化河流中唯一沒有干涸、沒有斷流的文明。中華民族為人類作出了卓越貢獻，成為世界上偉大的民族!

　　初秋時節(jié)，第二屆大河文明旅游論壇在臨汾舉辦。大河即黃河，黃河水滔滔，滔滔河水從何而來?黃河之水天上來。不，那是詩人李白的浪漫。黃河滔滔靠支流，汾河便是為黃河輸送瓊漿的支流。此時，站在汾河岸邊觀景，禁不住馳思：黃河若不是有汾河這條支流，真不知道她該把靈魂往哪里安放?

　　一

　　一條河若是沒有靈魂，那就太普通了，普通得和任何一股流水沒有兩樣。

　　而汾河絕不是一條普通的河流。人常說，黃河是中華民族的母親河，汾河是山西人民的母親河。這大抵上沒有什么錯誤，可是隨著世事演進和考古發(fā)現，我越來越覺得這么稱道還是虧待了汾河。

　　汾河和黃河是無法剝離的，自古以來汾河就是黃河的支流，習慣以長度排名次的專家將之位列第二，比之長些的渭河忝列汾河之前。從現象上看，這沒有什么不當，但是如果將河流的長度比作人們的個頭，難道一個人的個子高低就能決定這個人的歷史地位?我看不能。決定一個人歷史地位的是他的貢獻，貢獻大則地位高，貢獻小則地位低。倘若用這樣的標尺丈量，那汾河絕不會屈居第二，而要名列前茅。

　　這樣的論斷從何而來?且讓我們登上汾河堤壩的萱樓往歷史深處遠眺。

　　萱樓是豎立在汾河上的一座樓閣。豎立的時間不長，卻名聲顯赫。萱樓隨著臨汾治理汾河而始建，而高聳。曾一度汾河污染嚴重，幾近枯萎。臨汾率先治理，恢復清流，形成了“一河西湖畫卷，兩岸蘇州園林”的美景，成為神州大地治理河流的典范。萱樓就在此時應運而生，巍然坐落于汾河之上，豈有不顯赫之理?

　　其實，顯赫的原因不會這么單一，那名字里就潛在著深厚根底。萱總是和椿聯(lián)姻在一起，椿萱早就是父母的代名詞。椿樹是萬木之王，代指父親;萱草適宜孕育，象征母親。顯然，萱樓這個名字喻指的是母親河上的閣樓。乍看，似乎沒啥新奇，這不就是山西母親河的外化?絕非如此，在中華兒女的情感世界里，黃河是一條龍，一條蜿蜒盤旋的巨龍。若是順著這個比喻推及，那汾河就是這條巨龍的點睛之筆。

　　萱樓正是以這樣的信念向世人炫示汾河的豐功偉績。豐功偉績?是豐功偉績，絲毫不用擔心這樣用詞有任何虛飾和夸大。

　　汾河，用她的乳漿瓊脂哺育出了最早的“中國”。這個初生的中國發(fā)育、延展、茁壯，才有了如今我們偉大的祖國。我很喜歡祖國這個稱謂，更喜歡將熱愛和祖國聯(lián)系在一起。祖國和國家有著本質的區(qū)別，在人類居住的這個星球上，國家眾多，可是堪稱祖國的卻寥寥無幾。熱愛祖國就是熱愛祖先開創(chuàng)的國家。那么，我們這個祖國起自何時?又在何地?

　　二

　　從萱樓北眺，洪洞縣有一個名叫石止的村莊。村莊很小，小得稍不留意就會被忽視。然而，要是忽視了石止，便很難打開汾河造就古中國的秘密。

　　汾河不是臨汾的專利，從山西寧武縣的管涔山發(fā)源，一路南行，跌宕起伏，不斷發(fā)出不平則鳴的吶喊。但是，到了臨汾已不見了那激情、那澎湃。

　　汾河的激情、澎湃消失在何處?消失在石止。石止，確實是石止。往河道里細看，石止以北，亂石卷起千堆雪;石止以南，一河黃泥任鋪展。黃泥，在河道里是黃泥，在河岸上是黃土。汾水與黃土構成了一方水土。一方水土養(yǎng)一方人，一方人做務一方水土。站在當初觀看，我們的先祖揮灑汗水和心血在努力做務這一方水土;跨越時空回望，石止以南的廣袤平原成為先祖開創(chuàng)新紀元的大舞臺。在這個大舞臺上領舞的首腦后人尊稱為堯，也稱帝堯。尊稱堯，是夸他高大雄偉，頂天立地。尊稱帝堯，是后來有了三皇五帝之說，將之尊為五帝當中的一位。其實，帝堯帶領先民在這里做務時，也就是個頭領，頂大只能稱為大王。

　　別看帝堯那時只是個大王，他的心胸裝下的不只是自個兒部落，而是普天下的眾生。那時候，眾生的日子過得非常艱苦，吃飽肚子是最為頭疼的難題。神農氏炎帝嘗百草開啟農耕已有不少時日，可是大家仍有不少日子在餓肚子。原因在于，不知道何時把種子撂進黃土地為好。不是種早，就是播遲。種早了，種子剛發(fā)芽，一場霜凍死禾苗;播遲了，一場霜摧折未成熟的籽實。有種無收，廣種薄收，折磨得眾生饑腸轆轆，瘦骨嶙峋。

　　帝堯就是這時脫穎而出擔當大任的。當然那時沒人稱之為帝堯，他姓伊，名放勛。稱之什么無關緊要，要緊的是他竟然要搞清日月輪回的規(guī)律，而且?guī)捉浿苷?，還真搞清了。他的大舉感動了世人，感動了后人，2000年后，孔夫子回眸他的大舉禁不住感慨地贊譽：“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉!”

　　這樣的贊譽毫不過頭，帝堯用他的大舉開啟了一個新的時代?！渡袝虻洹酚涊d了他的業(yè)績：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時?！本词诿駮r，授什么?《尚書·堯典》還記有：“帝曰：‘咨!汝義暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲?！笨吹贸觯荒?66天的日歷就從那個時候開始了，人類對日月輪回的認識也隨著日歷的頒布而開啟。

　　有其一則有其二，有其二則有其三。隨著年的誕生，12個月應運而生，24個節(jié)氣應運而生。月的誕生是因為一年的時日太長，還無法把握種植的時日。12個月顯然貼近了一步，可是，帝堯還嫌太長，于是研究繼續(xù)推進，節(jié)氣面世生成。如今我敲擊這些時，神情靜若止水，但是，當初日歷、節(jié)氣剛剛指導農事時，絕不是如此，擊石拊石，歌之舞之，不知該有多少人興奮地歡騰!

　　從此，“春種一粒粟，秋收萬顆子”，再也不必擔心，有種無收，廣種薄收，饑腸轆轆已成往事。“日出而作，日入而息”，先民過上了安居樂業(yè)的日子。

　　歷法的初始，該是一個劃時代的開啟吧?毫無疑義!

　　帝堯的大舉，稱之則天偉業(yè)不過分吧?毫不過分!

　　不過，千萬不要到此淺嘗輒止，世事的變易恐怕連帝堯當初也沒有想到。粟禾豐收，衣食無慮，糧食有了剩余，需要存儲保護。一環(huán)土墻擁圍起集聚的人戶，最早的國家就這么水到渠成!

　　國，繁體字為“國”，方框即是圍墻，“或”字即指地域。誰也不會想到，這保護剩余粟禾的舉止，會成為國家雛形的初始。帝堯居住的平陽最先豐衣足食，成為周邊部落和部落聯(lián)盟向往的樂土。四面八方的部族紛紛云集平陽，先進的歷法、節(jié)氣像陽光一般灑遍遠遠近近。

　　遠遠近近的部族很快豐衣足食，很快變?yōu)槿缤疥栆粯拥臉吠痢４蟠笮⌒〉牟孔?，先后演進為大大小小的方國。

　　數千年后，中國著名考古學家蘇秉琦先生探視到那段時光，禁不住內心的激動，在《中國文明起源新探》一書中奮筆寫下：“堯舜時代萬邦林立，各邦的‘訴訟’‘朝賀，由四面八方’之中國，出現了最初的‘中國’概念。”

　　是呀，平陽周邊萬國林立，平陽成為“國中之國”，中國就是“國中之國”的簡稱。

　　中國，就這樣出現在汾河谷地!

　　三

　　雖然，那時的中國還不是現今的中國，只是地理方位格局的一個稱謂，但是初生的中國也為現今的中國提供了最好的名字，做好了超前的準備。

　　當然，國家的初生還有諸多因素。鑿井而飲讓先祖離開河流，向高地遷徙，大規(guī)模的聚落從此形成，都城也就在縷縷炊煙里逐漸成熟壯大。古老的米庠開始了最早“老吾老”的社會養(yǎng)老，再由這些老者教養(yǎng)幼童，開始了最早的“幼吾幼”的庠序教育，并由此推而廣之，演進出教化萬民，垂拱而治。

　　帝堯治理天下，誠如他對自己的告誡：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。人莫躓于山，而躓于垤?！边€怕這告誡會淡忘，于是在宮殿前豎起一桿誹謗木，廣泛征召萬民對治世的建言。無論是身邊大臣，還是在野平民，只要對朝政有所見解，都可以暢所欲言，即便是說錯，也絕不怪罪。時光遠去，昔日的誹謗木看不見了，然而由之演變而來的華表仍在天安門前高高屹立。在誹謗木下，帝堯廣聽諫言，博采眾長，將天下治理得國泰民安。

　　在萱樓瞭望，可以看見臨汾古城的東北角，那里有一個名叫康莊的村落。村落不大，竟然裝載著堯舜傳人祖祖輩輩的美好愿景。時下，全面建成小康社會已成為14億華夏兒女的集體夢想，而這個村落就是中國夢的開端。

　　一日，帝堯悄悄走進了康莊，悄悄來到了大伙兒游戲的大場。男男女女，老老少少，滿滿圍了一圈，爭相做擊壤游戲。邊投擲，邊歌吟，留在《論衡》和《古詩源》里的歌聲是：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉!”

　　且不論詩歌界多認為這是中國第一詩，據說帝堯看見歡樂的場景，聽見歡欣的歌聲，也隨之高興得手舞足蹈，贊譽這里是小康人家，腳下是康莊大道。是啊，衣食豐裕，幸福快樂，就是最早的小康景象。自此，小康成為世人的理想目標，成為世人的理想社會。小康的源頭就在汾河岸畔洋溢而出，穿越歲月滄桑，映亮今人的夢想。

　　汾河，在中華文明進程中自有不可估量的豐功偉績。

　　歲月滄桑，世事渾茫，時光的風塵不知湮沒了多少往事。數千個年頭過去，汾河滋潤的輝煌竟然也被后之子孫淡忘了。甚而，不乏學人流露出惶惑的目光，惶惑帝堯是否真有其人，惶惑堯都是否真有其城，惶惑《尚書》所記是否真有其事……惶惑，惶惑以致要動搖中華5000年文明的根基。

　　切勿惶惑，汾河谷地已向世人展示出歷史的證據。讓我們再次登上萱樓向東南方眺望——

　　1978年，那里發(fā)現了龍山文化晚期的陶寺遺址，經碳十四測定恰恰屬于帝堯時期?？脊殴ぷ髡邭v經三十余年的發(fā)掘，一次又一次揭開了黃土覆蓋的歷史秘密。先發(fā)掘出的是墓葬，大墓出土了豐富的陪葬品和不少的禮器;小墓幾乎沒有陪葬品，有的肢體也不完整。很顯然，階級分化了，國家雛形出現了，“中國”的形成是不爭的事實。

　　接著，發(fā)現了古老的城址，以及城內的宮殿區(qū)、下層貴族居住區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、禮制建筑區(qū)和大型倉儲區(qū)，這完備的城市功能使堯都之說不再虛幻。

　　最為亮眼的是，經過數年發(fā)掘和觀測，確認了古代的觀象臺。站在觀測點，透過夯土柱眺望崇山頂上初升的朝陽，竟然能夠判定一個個節(jié)氣。這一發(fā)現，激活了《尚書·堯典》中關于帝堯“歷象日月星辰，敬授民時”的記載。那些曾經對典籍記載不無惶惑的學人，不再惶惑，可以品一口香茶，心安理得地鑒賞中國文明。此時，最可能想到的就是氣象學家竺可楨先生的論斷，“四季之嬗變，中國知之極早”。

　　這就是帝堯帶領先民創(chuàng)造的中華文明!

　　沿著奔騰不息的汾河水溯源，我們完全可以理直氣壯地說：悠久燦爛的中華文明，是人類文化河流中唯一沒有干涸、沒有斷流的文明。中華民族為人類作出了卓越貢獻，成為世界上偉大的民族!

　　猶如汾河浩蕩的激流，中華民族幾經浮沉，百轉千回，走到了如今。我們完全可以理直氣壯地說：在實現全面建成小康社會奮斗目標、實現中華民族偉大復興中國夢的征程上，中華民族也一定會創(chuàng)造出人類社會發(fā)展史上更加驚天動地的奇跡!