黃河搖籃里的“最初中國(guó)”

喬忠延

　　黃河搖籃，是國(guó)人對(duì)黃河這母親河的比擬與尊崇。其實(shí)，登高瞭望黃河還真有一個(gè)酷似搖籃的彎道。

　　有歌唱道“天下黃河幾十幾道彎”?回答是“天下黃河九十九道彎”。九十九道彎肯定不是準(zhǔn)確數(shù)字，只是用國(guó)人習(xí)慣形容最多的數(shù)字，來(lái)喻指黃河彎多得不能再多。在這多得不能再多的黃河彎里，那個(gè)酷似搖籃的大彎在晉南，中心位置在古代堯都平陽(yáng)的范疇。這里西面是晉陜峽谷，黃河蜿蜒南行，行至華山腳下順勢(shì)調(diào)頭東去，繼續(xù)蜿蜒前行。越過(guò)鄭州與邙山作別，舒緩著彎轉(zhuǎn)進(jìn)大平原向渤海挺進(jìn)。這一彎一轉(zhuǎn)酷似巨人的擘畫(huà)，大地上出現(xiàn)了一個(gè)幾近“U”的博大圖案。對(duì)于這個(gè)圖案，自古以來(lái)就有不同理解，史學(xué)家喜歡稱(chēng)之“三河之間”。晉陜峽谷為西河，轉(zhuǎn)彎流向鄭州為南河，蛇曲北上為東河。文學(xué)家不作條分縷析的解構(gòu)，眼睛中看到的博大“U”形圖案則是一個(gè)活脫脫的搖籃。

　　搖籃，多么溫馨親和的比喻。這個(gè)搖籃，不是媽媽呵護(hù)嬰兒的搖籃，而是“最初中國(guó)”的搖籃。如果你親臨過(guò)晉陜峽谷，俯瞰過(guò)在幽深溝壑間靜靜流淌的黃河，再回眸身后的黃土高原，必然會(huì)生出疑問(wèn)，低于高原幾十米，甚至上百米的黃河水根本無(wú)法澆灌垣頂上的土地，干涸的土地如何生長(zhǎng)禾苗?禾苗無(wú)法生長(zhǎng)，別說(shuō)生成“中國(guó)”，先民也無(wú)法生存呀!不假，只是“中國(guó)”并非籠統(tǒng)的概念，是由先民簇?fù)沓鰜?lái)的闊大家園。

　　對(duì)于這疑問(wèn)最好的回答，是破譯壯闊黃河潛藏在激流中的密碼。黃河從青藏高原的巴顏喀拉山出發(fā)時(shí)，只是“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流”的一股涓涓清水，可是到了下游竟有了“黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)”的激昂聲浪。從無(wú)聲細(xì)流，到浩蕩洪波，大音希聲的黃河恪守的密碼并不復(fù)雜，僅是“處下”兩個(gè)字而已。在全長(zhǎng)5464千米的流程中，13條大支流歸順了黃河，才使黃河由涓涓細(xì)流，壯闊為浩浩巨浪。黃河的支流還有支流，支流遍布，密如水網(wǎng)。這些水網(wǎng)中的玉液瓊漿如同母乳一樣，滋養(yǎng)著大地，也滋養(yǎng)著大地上的草木禾苗和野獸飛禽。當(dāng)然，從野獸飛禽行列中脫穎而出的智人、先民，更是黃河恩養(yǎng)出的寵兒。

　　明曉了黃河因處下而豐盈，而壯闊的法則，收回目光再觀賞那個(gè)“U”形搖籃，一道長(zhǎng)達(dá)713千米的河水蕩漾著粼粼碧波流過(guò)來(lái)了。這河流幾乎貫穿了山西南北全境，而且，運(yùn)用黃河處下的法則先后將瀟河、文峪河、澮河等河流納入自身的軀體，尤其是到了山西南部放緩流速，讓兩岸大地盡情享受清冽的甘霖。這就是歌曲《人說(shuō)山西好風(fēng)光》唱頌的汾河。正是汾河乳汁的滋潤(rùn)，這方水土才由空洞的“三河之間”，成為黃河搖籃，哺育出最初的“中國(guó)”。

　　最初的“中國(guó)”是五千年中華文明史的燦亮標(biāo)識(shí)，也是黃河搖籃賜予炎黃子孫的光榮和驕傲。人類(lèi)進(jìn)入二十世紀(jì)之后，文明探源成為不少國(guó)家的考古命題。探究清楚自己的先祖從何處來(lái)，帶著何種基因，對(duì)于向何處去會(huì)有更清醒的認(rèn)知。繼上世紀(jì)末，我國(guó)夏商周斷代工程交出圓滿答卷后，中華探源的考古工程在神州大地上從容而入微地進(jìn)行著。漸漸作為中華文明起源、形成和早期發(fā)展進(jìn)程的典型代表，紅山遺址、良渚遺址、陶寺遺址、石峁遺址和二里頭遺址，像五顆閃耀的紅星那般吸引了國(guó)人的目光。何止是國(guó)人，令整個(gè)寰球上的人不得不矚目禮敬。

　　紅山遺址地處東北地區(qū)西南部，形成于6000年前后;良渚遺址位于浙江省杭州市余杭區(qū)，距今約5300至4300年;石峁遺址位于陜西省神木市石峁村，距今4000年左右;二里頭遺址位于洛陽(yáng)盆地東部的偃師市，距今約3800至3500年，相當(dāng)于古代文獻(xiàn)中的夏、商王朝時(shí)期。四星璀璨，各放異彩，只是在良渚遺址、石峁遺址與二里頭遺址的時(shí)段承接上，還有無(wú)法彌合的縫隙。別急，現(xiàn)在該請(qǐng)?zhí)账逻z址亮相了，其位置在山西省襄汾縣陶寺村南，年代距今約4300至3900年。這一亮相中華文明探源工程的承接猶如天衣，毫無(wú)縫隙。最為令人欣喜的是考古界對(duì)陶寺遺址的定論。這定論撰寫(xiě)在了初中一年級(jí)歷史教科書(shū)上：“這座大城很有可能是堯都平陽(yáng)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的黃河中游地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了早期國(guó)家?！?/p>

　　這個(gè)“早期國(guó)家”，延續(xù)發(fā)展，催生出大大小小的邦國(guó)，進(jìn)而形成了最初“中國(guó)”的格局。

　　可是，流水帶走時(shí)光的同時(shí)，也帶走了往事，還帶走了世人關(guān)于往事的記憶。如果不是典籍中簡(jiǎn)略的幾行文字，黃河搖籃、汾河谷地滋生國(guó)家的歷史，幾乎要化作子虛烏有，幾乎像是今人模擬出的元宇宙一般。1926年，中國(guó)考古學(xué)之父李濟(jì)在晉南組織考古發(fā)掘，抵達(dá)臨汾，也就是古代的平陽(yáng)，曾深情地贊嘆和熱切地叩問(wèn)。

　　他贊嘆：“這是一個(gè)勾起人們歷史遐想的城市——帝堯的古都!”

　　他叩問(wèn)：“中國(guó)的讀書(shū)人又有誰(shuí)不熟悉這位偉大君王的種種高尚品德呢，可是，他究竟建造過(guò)一個(gè)雛形的城市沒(méi)有?”

　　我求證了一下，李濟(jì)先生錯(cuò)過(guò)陶寺遺址的因由應(yīng)歸結(jié)為時(shí)令不佳。他到達(dá)臨汾是這年的2月25日，農(nóng)歷正月十三。距離驚蟄還有十天，如果他有耐心住在臨汾，可能會(huì)早一點(diǎn)掀開(kāi)黃土探到堯都。在臨汾節(jié)氣民諺的譜系里有句：“驚蟄不耕田，不過(guò)三五天。”這是民間多年口口相傳的節(jié)氣與地溫同步變化的規(guī)律，更透徹些說(shuō)，是驚蟄一過(guò)地門(mén)就打開(kāi)了。地門(mén)就打開(kāi)了，多么形象逼真的描摹呀!自然，驚蟄之前地凍如鐵，鏟不下去，刨不開(kāi)來(lái)，哪能探到黃土覆蓋著的歷史。

　　李濟(jì)先生那聲熱切叩問(wèn)，如今可以完滿回答了。帝堯在臨汾確實(shí)“建造過(guò)一個(gè)雛形的城市”，而且這個(gè)“雛形的城市”就是雛形的國(guó)家。1978年，汾河?xùn)|岸、崇山腳下的原野上，出現(xiàn)了一個(gè)忙碌在田間，卻與耕種毫不搭界的群體。他們刨開(kāi)了黃土，沒(méi)有下種，還在層層掘深。掘深也與農(nóng)民不同，農(nóng)民使用的銑镢他們也用，更多的卻是使用類(lèi)似于瓜田侍弄秧苗的小鏟子，還有種地根本不用的小刷子。刨著，鏟著，刷著，一干就是40余年。這支由中國(guó)社科院考古研究所和山西省以及臨汾地區(qū)專(zhuān)家組成的考古隊(duì)，先是揭開(kāi)了多座墓葬，再是挖出了城墻遺址，繼而又掘開(kāi)了觀象臺(tái)遺址……欣喜，驚喜，一個(gè)連著一個(gè)。將這些喜訊像字符一樣排列組合一體，形成的標(biāo)識(shí)更是振奮人心。宮殿區(qū)、窖穴區(qū)、居住區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、墓葬區(qū)、祭祀?yún)^(qū)，以及祭祀?yún)^(qū)中的觀象臺(tái)，都環(huán)繞在城墻遺址之中，形成了280萬(wàn)余平方米的城市。都城，一座規(guī)模宏大、布局合理、功能齊全的都城出現(xiàn)了，國(guó)家呈現(xiàn)了，“中國(guó)”發(fā)軔了。

　　或許國(guó)家雛形的形成，帝堯以及當(dāng)時(shí)的先民都會(huì)不以為然，他們只有生存條件改善的感覺(jué)。然而，后世子孫回望當(dāng)初那卻是一個(gè)劃時(shí)代的開(kāi)端。時(shí)光推移至2000年后，世界進(jìn)入當(dāng)代人喜歡稱(chēng)作軸心時(shí)期的歷史階段。此時(shí)，印度出現(xiàn)了釋迦牟尼，他用佛性的覺(jué)悟與智慧，讓生命離苦轉(zhuǎn)樂(lè);希臘出現(xiàn)了蘇格拉底，他接受祖先傳下來(lái)的宗教，肯定人類(lèi)社會(huì)的法律，更強(qiáng)調(diào)思考、自我反省和真實(shí)對(duì)話，樹(shù)立了后世哲學(xué)家和智者的典范;猶太人中出現(xiàn)了耶穌，他將舊約和新約的差別視為從律法變成慈愛(ài)、仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)神不需要禮物，仁愛(ài)勝過(guò)祭獻(xiàn)。在這樣一個(gè)全球圣賢紛呈的時(shí)刻，中國(guó)沒(méi)有缺席，出現(xiàn)了老子、孔子、孟子等思想巨人。老子主張道法自然，天人合一?？鬃用鎸?duì)禮壞樂(lè)崩的春秋戰(zhàn)國(guó)，將仁愛(ài)與禮儀作為救世良方。師法孔子的孟子，更是把仁者愛(ài)人置之前所未有的高度，強(qiáng)調(diào)民本思想，亮出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。而無(wú)論老子、孔子，還是孟子，他們思想源流都可以承接在堯、舜、禹那里?！吨杏埂穼?xiě)道：“仲尼祖述堯舜”，堯、舜、禹在催生國(guó)家形成過(guò)程中的思維、言談和舉止，順流而下，一代一代的后世子孫延續(xù)著他們的基因。

　　黃河搖籃初創(chuàng)“中國(guó)”的時(shí)期，也是歷法、道德、法律、禮儀的初創(chuàng)期，文字同樣處于初創(chuàng)期。那簡(jiǎn)單得極不完善的象形文字，根本無(wú)法準(zhǔn)確記錄和梳理概括那個(gè)時(shí)代的非凡作為。當(dāng)往昔的基因血脈祖輩相傳，如今以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值凸顯在我們面前時(shí)，醒目的標(biāo)識(shí)是：講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同。

　　講仁愛(ài)，帝堯?qū)γ癖姷哪欠N愛(ài)，是發(fā)自本心的大愛(ài)?！缎聲?shū)·修正語(yǔ)》中記載，帝堯曰：“吾存心于先古，加意于窮民，痛百姓之罹罪，憂眾生之不遂，故一民或饑，曰：‘此我饑之也!’一民或寒，曰：‘此我寒之也!’一民有罪，曰：‘此我陷之也!’”帝堯心系萬(wàn)民，把眾生的痛苦憂慮掛在心上。一個(gè)人饑寒，自責(zé)是他沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)好;一個(gè)人犯罪，自責(zé)是他沒(méi)有教化好呀!這是仁愛(ài)的體現(xiàn)，也是注重民本的體現(xiàn)。為此，帝堯才會(huì)開(kāi)動(dòng)腦筋，組織班子，派出羲氏、和氏觀天測(cè)時(shí)，打開(kāi)天日的運(yùn)行法則，確定歷法與節(jié)氣，指導(dǎo)耕種與收獲。頒布節(jié)氣，適時(shí)播種，變有種無(wú)收、廣種薄收為豐衣足食，讓先民終于過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的好日子。

　　原來(lái)以為延續(xù)帝堯精神而提煉出的優(yōu)秀文化核心價(jià)值，屬于理性思考與邏輯概括，而初始的狀態(tài)是混沌的，何曾想到這非理性的仁愛(ài)中包含著重民本、守誠(chéng)信的因素呀!

　　重民本，這好理解，帝堯?yàn)槭裁匆^天測(cè)時(shí)?就是為了提高稼穡水平，多收粟谷，改善先民生活。他想到了，也做到了。那與守誠(chéng)信有何關(guān)系?誠(chéng)信，首先在誠(chéng)。孟子對(duì)誠(chéng)的定位是：“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也?！鄙鯙橄让耩囸I而焦慮的帝堯，決心打開(kāi)上天的法則，而且篤行不移，終至如愿以償，掌握了歷法，悟得了節(jié)氣。先民適時(shí)播種，從此衣食無(wú)憂。安居樂(lè)業(yè)的眾生在村巷歌詠：“立我烝民，莫匪而極。不識(shí)不知，順帝之則?！边@古老的歌曲被稱(chēng)作《康衢謠》。為什么吃飽飯不再是難事，不再需要費(fèi)心竭慮?因?yàn)橛辛说蹐虻姆▌t。帝堯的法則就是歷法與節(jié)氣，掌握了天道的他，增加了地上的收成，取得了人民的信賴。這便是誠(chéng)信之源，我不清楚當(dāng)年許慎編著《說(shuō)文解字》是不是仰望圣賢，看到了帝堯揭示蒼穹奧秘的大舉，只知道他對(duì)誠(chéng)信的解釋是“誠(chéng)，信也”“信，誠(chéng)也”。誠(chéng)信，雖然后來(lái)泛化為講信修睦、童叟無(wú)欺的人格標(biāo)準(zhǔn)，但是本源卻是因?yàn)檎_認(rèn)識(shí)了天道，而得到眾生的信任和敬仰。

　　以此推及，崇正義的初心也維系在帝堯的行為舉止中。正，正道、正確、正當(dāng)、公正，合乎天道倫理。義，《中庸》釋為：“義者宜也”，適宜、合理、正當(dāng)方為宜。義隨正而為，正行義隨，甚至當(dāng)正受到阻礙、損害時(shí)，仍在繼續(xù)堅(jiān)守，不惜舍棄自我利益和生命。帝堯和他組成的團(tuán)隊(duì)羲仲、羲叔、和仲、和叔，不辭辛勞，如《尚書(shū)·堯典》所載，奔波在南方的交趾、北國(guó)的幽都、東面的旸谷、西面的昧谷，遇到再大的風(fēng)險(xiǎn)都義無(wú)反顧。這正是后世子孫崇尚并光大的正義。荀子說(shuō)“義者循理”，也是遵行這國(guó)家初創(chuàng)時(shí)期形成的天道倫理。

　　如果打開(kāi)《尚書(shū)》的開(kāi)篇之作《堯典》仔細(xì)品味，尚和合的溫馨氣韻就會(huì)撲面而來(lái)。帝堯“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍”?！翱嗣骺〉隆笔呛椭C自己的內(nèi)心，“以親九族”是和諧家庭與親族，“平章百姓”是和諧身邊的要員，“協(xié)和萬(wàn)邦”是和諧各個(gè)邦國(guó)，達(dá)到天下一統(tǒng)?！袄杳裼谧儠r(shí)雍”，是所有平民都變得融洽美好，這不僅形成了和合的最佳氛圍，而且跨入了“求大同” 的最高境界。實(shí)現(xiàn)這大同境界，并非武力征討，沒(méi)有流血漂杵，而是《堯典》所記載的“敬授民時(shí)”。帝堯欽定歷法，初識(shí)節(jié)氣，沒(méi)有輕舉妄動(dòng)，先在自己的唐部族試用，靈光了，豐收了。豐收帶來(lái)了豐衣足食的喜悅，也帶來(lái)了糧食被偷的憂慮?；膺@憂慮是在住地周邊添加了圍墻，何曾想到這圍墻就是國(guó)家初生的標(biāo)志。最初的國(guó)字為“或”，“口”就是圍墻，“戈”就是拿著武器守衛(wèi)家園。后來(lái)，才演進(jìn)出繁體字“國(guó)”。自己所在的唐部族按照節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)耕五谷豐登，形成唐國(guó)，仁愛(ài)的帝堯才推廣到各部族施行。各部族按照節(jié)氣適時(shí)播種，同樣靈光，同樣豐收，萬(wàn)眾歸心，萬(wàn)邦歸順，一統(tǒng)天下緣此而水到渠成。這一統(tǒng)天下是所有部族都進(jìn)步了，都演進(jìn)為了國(guó)家，一時(shí)間在帝堯所在的唐國(guó)周邊，出現(xiàn)了萬(wàn)國(guó)林立的格局。唐國(guó)成為萬(wàn)國(guó)擁戴的“國(guó)中之國(guó)”，“國(guó)中之國(guó)”簡(jiǎn)稱(chēng)為“中國(guó)”，“最初中國(guó)”就這樣躍現(xiàn)于神州大地。雖然，這個(gè)“中國(guó)”還只是地理格局的稱(chēng)謂，卻為當(dāng)今中國(guó)預(yù)設(shè)了最好的名字。

　　黃河搖籃，“最初中國(guó)”，賜予中華兒女的不僅是五千年文明的榮光，還有流淌在血脈中的道德和智慧基因。敲擊至此，忽然想到曾經(jīng)看過(guò)的一本書(shū)《天道與人文》，作者是著名氣象學(xué)家竺可楨先生。他在書(shū)中指出：“四季之遞嬗，中國(guó)知之極早，二至、二分，已見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》，即今日之春分、秋分、夏至、冬至?！痹谶b遠(yuǎn)的上古時(shí)期，黃河搖籃形成了最早的國(guó)家，國(guó)家的形成是農(nóng)耕文明跨越遞進(jìn)的成果，跨越遞進(jìn)的因由是農(nóng)歷節(jié)氣指導(dǎo)耕種的結(jié)果。竺可楨先生一句“中國(guó)知之極早”，標(biāo)志著那時(shí)我們領(lǐng)跑于人類(lèi)，后來(lái)我們雖然下滑了，并行于人類(lèi)，追隨于人類(lèi)，但是，我們攜帶著先祖不甘落后、奮力爭(zhēng)先的基因。這基因正是當(dāng)今實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興最需要的強(qiáng)大精神動(dòng)能。

　　復(fù)興，以古之規(guī)矩，開(kāi)今之生面，興當(dāng)代生機(jī)，靠什么?喚醒基因，強(qiáng)化動(dòng)能，是時(shí)代的需要。河汾大地、黃河搖籃就潛在著復(fù)興最需要的活力。先前清淺的我，對(duì)帝堯和他那個(gè)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造的業(yè)績(jī)不屑一顧。以為那充其量也不過(guò)是農(nóng)耕文明的一次跨越，如今需要的是由工業(yè)文明向智能文明攀升。探究這早就被工業(yè)文明甩在身后的農(nóng)耕文明，還能有什么價(jià)值和意義。何曾想切入其中，猶如掘進(jìn)富有的金礦，不只有燦亮靈魂的核心動(dòng)能，還有催人奮發(fā)的進(jìn)取精神。制歷法，定節(jié)氣，授民時(shí)，前無(wú)古人，在先祖的漫漫求索中創(chuàng)新意識(shí)脫穎而出。創(chuàng)新意識(shí)不斷激勵(lì)著中華兒女，為平凡的日子注入嶄新的光色，讓重復(fù)的日月煥發(fā)出嶄新的生趣，這才能茍日新，日日新，又日新。

　　堯都平陽(yáng)的源頭活水，潤(rùn)澤千年萬(wàn)載;

　　黃河搖籃的創(chuàng)新動(dòng)能，滋養(yǎng)千秋萬(wàn)代。

　　“最初中國(guó)”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興輸送最需要的精神能源!

　　(原載《中國(guó)民族》雜志2024年第2期)