喬忠延生活在山西的臨汾市，可以說是當(dāng)?shù)氐牡貥?biāo)性文化人。這不僅是因為他創(chuàng)作了大量的散文作品，有較大影響。更主要的是他身處古之“平陽”這樣一個歷史文化意味濃郁的地區(qū)，對中國古代文化，特別是堯時期文化的熱愛與研究。今天的臨汾，只是中國眾多地級市中的一個。而從中華文明的發(fā)展進程來看，其意義與地位則大為不同。所謂“堯都平陽”，就是說當(dāng)年的堯曾經(jīng)在此建都，是那時華夏地區(qū)的中央地帶。隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，人們對這一地區(qū)存留的文化信息有了越來越多的掌握。特別是陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)的古代城市建制、存留的文字、禮器和青銅器，以及大型祭祀遺址等均證明，陶寺是一座距今4500余年左右的古代都城，具備了一般意義所說的文明形態(tài)形成的基本要素?？脊艑W(xué)界認(rèn)為，這里就是當(dāng)年堯帝所建的都城。所謂堯都之平陽，即今天發(fā)現(xiàn)的陶寺遺址。它對我們了解中華文明，特別是華夏文明的形成、發(fā)展意義重大。一直以來，由于缺乏考古實證，華夏文明五千年的歷史受到了許多人的懷疑。而陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)則為中華五千年文明史提供了難以顛滅的證明。它不僅為我們揭示了近五千年前這一地區(qū)人們的生活、生產(chǎn)的基本狀況，更為我們梳理華夏文明的形成、發(fā)展提供了豐富的實證，對我們認(rèn)識人類文明的發(fā)展規(guī)律也具有非常重要的意義。

但是喬忠延并不是一個考古學(xué)家，甚至也不是一個歷史學(xué)家。他只是一個作家，或者說文化人。他的主要工作是把自己感受到的東西轉(zhuǎn)化為文字形象。有一天他給我寄來了一厚沓書稿，說是寫了一部關(guān)于堯的長篇小說，要聽取我的意見。但是繁雜的事務(wù)工作擠掉了我的業(yè)余時間。說實話，我沒有來得及閱讀他的書稿?？墒牵坪蹙驮诓蝗罩g，他的小說已經(jīng)由北岳文藝出版社出版了。出于對他期待的愧疚和自己研究的興趣，我讀完了這部《蒼黃堯天》。我佩服作家居然有勇氣把這樣一種題材轉(zhuǎn)換成一部小說。

說《蒼黃堯天》是一部歷史題材小說當(dāng)然沒錯。但以堯為主要人物的所謂歷史小說并不好寫。首先是我們今天對堯時期的社會生活還缺乏比較充分的了解。即使有陶寺遺址這樣的考古發(fā)現(xiàn)，其具體性、豐富性仍然不夠。更重要的是，4500余年前的生活方式，包括人們的吃、穿、住、行，勞動方式、生產(chǎn)水平、社會組織等與我們已經(jīng)熟悉的所謂的“歷史題材”是非常不同的。其次是堯時期的歷史人物在各種傳說、典籍中所言各不相同。要勾勒出那一時期以堯為中心的人物譜系并非易事。因為你不論采用哪一種說法都可能造成與其他觀點的沖突。第三是對人物活動事件的設(shè)計也存在許多困難。比如堯時曾組織了大規(guī)模的觀天象的活動。這對人類天文學(xué)的發(fā)展意義重大。但是在中國的傳說中，黃帝時期已有觀天象之說。那么，黃帝時期在天文學(xué)上解決的問題與堯時期解決的問題有何區(qū)別?這種區(qū)別又如何轉(zhuǎn)化成文學(xué)性的細(xì)節(jié)?這對作家而言肯定是一個非常嚴(yán)峻的考驗。如果過于簡單，將使讀者感到缺乏真實性。如果過于細(xì)致，又可能使讀者感到不求甚解。因為它畢竟是文學(xué)創(chuàng)作，而不是科普教材。因此，喬忠延首先必須完成一個歷史學(xué)者要做的工作，就是梳理清楚堯時期，特別是堯前期周圍人物的譜系，即堯的出生、周邊接觸的人物，尤其是史有其名的人物的行狀和相互關(guān)系;之后，必須對堯的主要事跡有相應(yīng)的研究和了解。也就是說，他所描寫的必須是堯這樣一個特定歷史時期所發(fā)生的事情。其次，他必須努力做好一個作家應(yīng)該完成的工作，就是把生澀的、錯綜復(fù)雜的史料、傳說轉(zhuǎn)化成形象，然后才能進行小說的結(jié)構(gòu)。創(chuàng)作這樣的小說，僅靠自己的感覺是不行的，必須對那一時代的社會生活有相當(dāng)?shù)难芯亢土私狻５?，毫不諱言，《蒼黃堯天》仍然保持了小說的可讀性。在某些方面對讀者來說是具有獨特的新鮮感的。比如，盡管我們所說的“歷史題材”小說很多，但是，人們?nèi)匀缓苌倌軌蚩吹矫鑼?500余年前人類生活的作品。這無疑對讀者來說是少有的閱讀體驗。同時，小說比較注重情節(jié)性安排。比如在一開始即設(shè)計了一個尖銳的矛盾，并由此引發(fā)了一系列事件的出現(xiàn)，包括王子放勛由唐侯被貶為平民，之后又受到民眾的擁戴，成為事實上的王等等。這種一波三折的結(jié)構(gòu)增加了讀者的閱讀期待。在人物性格的塑造上，作者也別具匠心。他沒有過多地描寫不同部族之間的征戰(zhàn)殺伐，而是著力表現(xiàn)人物的道德力量，使情節(jié)在這種力量的推動下發(fā)生逆轉(zhuǎn)等等?？傊?，通過小說走進先祖的生活對讀者來說有許多的期待。

《蒼黃堯天》為我們描繪了距今大約4500多年前的社會構(gòu)成。故事的主要發(fā)生地在澮河兩岸。澮河，中國有兩條。一是出自河南東部商丘，流經(jīng)安徽進入淮河。另一條即源出山西翼城縣東，西流經(jīng)曲沃、侯馬后注入汾河。這一帶正是古平陽周邊地區(qū)。

從小說所描寫的太行山、太岳山、鹽池等地貌來看，肯定是晉南地區(qū)的澮河，而不是河南的澮河。這里的人們聚族而居。小說中提到了所謂的陶族、黎族、狐族、散宜族、商族、姜族等。這些氏族部落似乎與之后華夏地區(qū)民族的發(fā)展關(guān)系密切。而其核心地區(qū)是以唐族為主的周邊地帶。似應(yīng)在今天的翼城一帶。這些不同的氏族互不隸屬，均由王族統(tǒng)領(lǐng)。但與今天的行政隸屬關(guān)系不同。

王族與其他各族之間只有簡單的統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系，如可以指派氏族首領(lǐng)如唐侯，可以征調(diào)人力與財物，可以到各氏族巡視，擁有重要的生活資源如食鹽等及其分配權(quán)。王族有辦理行政事務(wù)的官員如天官、地官，以及負(fù)責(zé)修筑王垣的垣理、辦理鹽務(wù)的官員等，擁有自己的武裝即衛(wèi)隊。當(dāng)時的信息傳遞很不通暢，因而權(quán)力控制也比較薄弱。如大王長期不知道堯，也就是小說的主人公放勛到唐族做唐侯后的情況。但這并不為奇，而是當(dāng)時的一種正常狀態(tài)。至于像唐族這樣的氏族部落，其社會管理機構(gòu)也很有特色。在氏族中，最高權(quán)威是“爺”，由族中有能力、有威望、有智慧的人擔(dān)任，而不是依靠血緣關(guān)系繼承。但是小說中王族的王位則是世襲的。這顯示出當(dāng)時社會管理模式的復(fù)雜性。除了族爺外，另一個非常重要的人物是“巫首”，負(fù)責(zé)族內(nèi)的祭祀、占卜等事務(wù)，具有僅次于族爺?shù)挠绊憽４送?，還有一位教男子成人的“族娘”。族娘須是族中個頭高、身材好、口才利落、善于言談的女子。她的責(zé)任是調(diào)教到了成人歲數(shù)的男子成為真正的男人。正因為此，她在族中受到了族人的尊敬，也成為決定族內(nèi)事務(wù)的重要人物。從這點來看，當(dāng)時的氏族部落仍然保持著母系社會的某種痕跡。當(dāng)然，從小說中我們也可以看到，當(dāng)時的婚姻雖然已經(jīng)成為類似于對偶婚的模式，但并不是絕對的。小說對這些問題也沒有很細(xì)致的表現(xiàn)。其中寫到了大王有多個妻子，顯然不是群婚制，也不是一夫一妻制。在氏族中，除了前面提到的具有全面管理族中事務(wù)的成員外，還有負(fù)責(zé)打獵、耕種、守護族堡、處理糾紛事務(wù)等的人員。這一點與今天村的管理模式基本一致。

在這樣的社會中，人們生產(chǎn)生活最重要的事務(wù)有兩點。一是通過占卜來決定族中大事，如是否耕種，是否行刑，怎樣治病等等。二是解決吃的問題。小說一開始就是唐爺看到天氣漸暖，讓族人下種。而族中被視為“魔人”的羲仲卻堅決不讓族人浪費種子。他根據(jù)自己觀察天象積累的知識，認(rèn)為現(xiàn)在雖然氣候比較暖，但寒冷的季節(jié)即將來臨。族人下種不但沒有收成，還將毀壞種子。由此，唐爺與羲仲的矛盾次第展開。這說明，當(dāng)時的生產(chǎn)是以農(nóng)業(yè)為主的。但是，由于對自然規(guī)律的認(rèn)識不夠，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律性把握得非常欠缺。如何認(rèn)識天象，并因此而決定農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)既是小說的重要矛盾線，也是當(dāng)時社會生活中急需要解決的重大課題。也由此看出，當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效益并不高，還屬于比較低級的階段。除農(nóng)業(yè)之外，另外一個非常重要的生產(chǎn)活動就是狩獵。這時，人們對動物的了解、把握還非常不夠。只能在一定的季節(jié)里獵獲動物以取食。但是，到動物懷孕的季節(jié)，就要禁獵，以保證獵物能夠正常生產(chǎn)。除了農(nóng)業(yè)、狩獵外，當(dāng)時的絲織品生產(chǎn)也發(fā)展到了一定的程度。小說中的散宜族似乎是一個生產(chǎn)力水平較高的氏族。他們能夠生產(chǎn)大量的絲織品，并以此供給王族的需要，換取生活所需。同時，他們對動物的馴養(yǎng)也達到了較高的水平?？梢匀︷B(yǎng)野豬等動物。所以被稱為箭王的后羿雖然自視自己箭術(shù)高超，仍然感到散宜族的人比唐族的人精明得多。也正因此啟發(fā)了放勛，唐族人開始馴養(yǎng)那些體型大、性情溫順的野生動物。

按小說的描述，他們首先馴養(yǎng)成功的是驢。這在當(dāng)時來看，是一次重大的技術(shù)革命，不僅提高了勞動生產(chǎn)率，而且改變了交通方式，縮短了空間距離。

《蒼黃堯天》表現(xiàn)了當(dāng)時的人們在勞動生產(chǎn)的實踐中不斷提高了自己的生產(chǎn)生活水平。比如小說中寫到陶族的寧封子善于做陶器，放勛就請他給唐族做了許多盛放糧食的甕。但是這些“陶器”不能見水，遇水則腐。而寧封子在不經(jīng)意間把陶器掉到了火中，發(fā)現(xiàn)被火燒制的陶器很堅硬。這無意中的發(fā)現(xiàn)使他們的制陶技術(shù)大大提高。放勛的兄長棄因相貌丑陋，曾被棄于野，后被大王領(lǐng)回。他負(fù)責(zé)姜族事宜，專注于農(nóng)耕，被后人稱為后稷。棄發(fā)明了許多農(nóng)具，如小說中提到的石耜，可以鏟土翻地，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。人們興奮地唱道：“石耜翻土，播植粟菽。多收籽實，日日飽腹。”由于唐族掌握了天象，汲取了鄰近各族先進的生產(chǎn)技術(shù)，使之農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到快速發(fā)展。他們種的莊稼果實飽滿，成為各族下種所需的種子，又進而改善了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。

更重要的是小說通過對當(dāng)時人們生活的描寫，表達了他們在特定社會條件下形成的價值體系。我以為最重要的有兩個方面。一是關(guān)于人與自然關(guān)系的價值觀，一是關(guān)于人與人關(guān)系的價值觀。隨著生產(chǎn)力的提高，人們從漁獵生活進入農(nóng)耕社會。根據(jù)古代的傳說，炎帝曾嘗百草，以尋找能夠讓人類食用的植物。同時，他不斷地進行嘗試，以掌握種植植物的規(guī)律?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在距今一萬多年前的山西下川一帶，已經(jīng)有了人們食用粟類植物的實證。這正是農(nóng)耕文明從采摘向耕種轉(zhuǎn)化的時期，是人類馴化粟植物的先聲。堯時，農(nóng)業(yè)肯定已經(jīng)以種植為主。但是，當(dāng)時的農(nóng)業(yè)種植應(yīng)該具有比較大的局限。其中最重要的問題就是對自然規(guī)律的運行和可耕種農(nóng)作物生長規(guī)律的掌握還缺乏更深入的了解。在《蒼黃堯天》中，一個具有貫穿全書的核心情節(jié)線即是放勛支持羲仲觀天。羲仲因著迷于觀測天象，常有異于普通人的言行。特別是他發(fā)現(xiàn)了族人還沒有掌握的自然規(guī)律，更被視為離經(jīng)叛祖的“異端”。但是放勛以自己的才智敏銳地感到了羲仲正在做一件具有重大意義的大事，竭力支持幫助羲仲。羲仲等經(jīng)過艱苦的研究，終于了解到先人關(guān)于季節(jié)變換規(guī)律的認(rèn)識有重大失誤，并修定出新的年、月、日的基本周期。對天象的了解，以及對自然運行規(guī)律的掌握，使唐族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了根本性的改觀。這種以農(nóng)為主的生產(chǎn)生活方式也使唐族乃至周邊的人們認(rèn)識到“天”的神圣性。他們知道，要想有好的收成，必須知道天意，也就是大自然的規(guī)律。順應(yīng)這一規(guī)律，就是順天意。用放勛的話來說，就是要知天之則，順天之意，按照天神的規(guī)矩來種粟禾。人生活在天中，是大自然的一分子，也必須按照天意來播種、收獲、狩獵、起居。人不可能違背天意而過上好日子。這些認(rèn)識，是漁獵游牧文明難以達到的，也是人類進入農(nóng)耕文明之后，經(jīng)過艱難漫長的實踐才形成的。這對以農(nóng)耕為主的人們而言尤為重要，以至于成為他們生產(chǎn)生活必須遵循的信條?？梢哉f，后來逐漸完善的所謂“天人合一”的價值觀，在這時已經(jīng)基本形成。

除人與自然的關(guān)系外，人與人的關(guān)系也是非常重要的?！渡n黃堯天》中通過對堯帝，也就是當(dāng)時的唐侯放勛的描寫巧妙地進行了表達。在這樣的描寫中透露出作者關(guān)于人與人的關(guān)系，同時也是一種社會理想的追想。放勛是大王之子，才德雙修，但年齡較小。相比于其他三位兄長，對接替大王王位來說，有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢。但是由于偶然的原因，長兄摯接了王位。摯最大的特點就是精明。但大王感到有些精明得過頭。小說比較集中地表現(xiàn)了摯為自己能夠順利接班所用的心思，以及在代父王巡視時處理問題中表現(xiàn)出的機智。但是，摯的這種所謂機智只是局限在我們所說的“術(shù)”上，而不是“道”。所謂的“術(shù)”，就是具體的辦法，是屬于技術(shù)層面的問題。而所謂“道”，則是規(guī)律，屬于理想和原則層面的問題。什么是“道”?就是處理問題不僅要講辦法，還要講其出發(fā)點和最終的效果。這種出發(fā)點如果僅僅是把問題解決了，就只是一種“術(shù)”。而在處理問題的同時考慮其出發(fā)點是什么，最終的效果是什么，就是“道”。小說通過對放勛種種行為的描寫，表達了一個非常重要的觀點，就是人與人的關(guān)系應(yīng)該以德為先。相應(yīng)地，一個社會如果能夠良性運轉(zhuǎn)，和諧共處，也必須依靠德，而不是權(quán)術(shù)、權(quán)勢。摯雖然頭腦精明，但不顧民生，可以解決一些即時的問題，卻難以得到人們長期的擁戴。他靠自己的小聰明繼承了王位，但隨著他寡德品性的一再暴露，人們終于拋棄了他。從表面來看，放勛有點軟弱，有點無能。但他的眼光長遠(yuǎn)，做事顧全大局，著意民生，因而能夠得到人們的擁戴。對于王位，他完全沒有任何想法，不像摯那樣時時刻刻牽掛在心。甚至在摯為了自己立威，把放勛從唐侯貶為平民后，他也沒有任何怨言。放勛覺得只要對族人好，對大局好，自己的榮辱禍福是不計較的。但是，正因為他具有突出的德行，能把民生放在高于一切的位置，受到了周邊部族民眾的擁戴。小說在下卷比較集中地描寫了被貶為平民的放勛回到唐族后，被唐人擁為唐頭。他又動員唐族與黎族一起幫助沒有男子的狐族收粟，渡過難關(guān)。而狐族的人則要幫唐族、黎族做些女子能干的輕巧活。這樣，唐、黎二族幫助狐族干重活，狐族幫助他們干輕活，形成了一個互相幫扶、互通有無的“聯(lián)合體”。用小說中的話來說，就是“聯(lián)族”。之后，散宜族把他們掌握的養(yǎng)蠶織絲技術(shù)教給了附近各族，唐族等又把自己掌握的先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)教給了散宜族等。以唐族為中心的“聯(lián)族”越來越大。正如小說中所寫，“握手聯(lián)族，你幫我助。日月行天，興旺聯(lián)族”。這種部落之間的聯(lián)合既擴大了社會影響力，也提高了勞動生產(chǎn)力，同時也解決了不同部族之間的困難。由于唐族掌握了大自然運行的規(guī)律，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率提高，同時又與附近各族在勞動力、生產(chǎn)技術(shù)等方面進行互助，以唐族為代表的地區(qū)生產(chǎn)力大大提高，生活水平不斷改善，社會管理也更加有序，逐漸成為這一帶社會生活和勞動生產(chǎn)的中心，對聯(lián)族各部族有非常重要的影響。而摯所在的王族，由于摯的寡德，漸漸地有才能的官員辭職，政令不通，各族不再向摯示政，而是到唐族請示唐頭放勛。放勛成為事實上的大王。正如《帝王世紀(jì)輯存》所載，“摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，諸侯歸之。”作者通過對曾經(jīng)的唐侯、后來的唐頭、終于的帝堯放勛的描寫，表達了自己對理想社會關(guān)系的向往。

從考古學(xué)的角度來看，人類進入文明時代一般有這樣幾個標(biāo)志。如果在考古遺址中發(fā)現(xiàn)了城市、祭祀或禮儀中心、文字和青銅器這四個要素中的兩個，即可認(rèn)為這一遺址所存在的文化形態(tài)進入了文明時代。臨汾地區(qū)陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了規(guī)模浩大的城市遺址，大型祭祀壇及眾多的禮器，以及文字和青銅器?？梢钥隙ǖ卣f，陶寺文化已經(jīng)是進入文明時代的文化類型。考古學(xué)家也認(rèn)為，陶寺遺址即是堯都平陽之古都平陽。也就是說，在堯帝時，華夏文明已經(jīng)進入了文明時代。所謂五千年華夏文明進一步得到了考古實證。那么，在堯即帝位之前，也就是《蒼黃堯天》中所描寫的堯放勛即位之前的歷史，可以說是文明的曙光時代。盡管小說并沒有描寫我們所說的文明時代四要素的出現(xiàn)，但是，那將是不久的將來將要出現(xiàn)的事實。喬忠延為我們形象地表現(xiàn)了先祖，特別是如蒼黃之天的堯帝所生活的歷史時期，對我們了解自己的文明史，增強我們的民族認(rèn)同和自豪感具有十分生動的意義。而在今天，當(dāng)中華民族處于復(fù)興前夜的時刻，對文化復(fù)興的要求也顯得更加迫切。小說《蒼黃堯天》似乎要為民族文化的復(fù)興提供一種助力，讓我們以文學(xué)的方式走進民族的歷史，了解我們的先人是如何從自己的實踐中創(chuàng)造了偉大的文明、燦爛的文化，并形成了幫助我們走到今天以至未來的精神力量。

但是，就小說而言，我也有一些意見。首先是，作者在創(chuàng)作前需要將古代傳說中諸多問題從學(xué)術(shù)上研究清楚，然后才能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)性的創(chuàng)造。這一工作是非常艱難的。許多研究古代歷史的學(xué)者要弄清這些問題都需要花費極大的精力。如果作者的描寫與此不符，就損害了作品的嚴(yán)肅性。而要清楚這些內(nèi)容就要進行艱難的學(xué)術(shù)研究。這必將對作者的想象與虛構(gòu)產(chǎn)生影響和限制，使整部小說顯得比較拘謹(jǐn)。

那種浪漫的、靈動的、非現(xiàn)實的東西沒有了。小說的題材是傳說中的堯。這樣的題材本來具有充滿想象力的夸張、炫麗、神秘等品質(zhì)。但是，目前的小說無論情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造、敘述語言，包括對人物心靈世界的刻畫、對自然環(huán)境的描寫都以樸實為長，沒有神話傳說的浪漫氣質(zhì)。我以為這種表現(xiàn)風(fēng)格事實上有損于對那樣一個充滿神秘與奇幻時代的表達，也難以表現(xiàn)堯時人類認(rèn)識自然、適應(yīng)自然、發(fā)展自己的偉力。其次，堯的主要貢獻應(yīng)在其成為堯帝之后。這主要是因為地位的改變使他能夠動用更多的社會資源來從事更加宏大的事業(yè)。比如他創(chuàng)建了人類歷史上最早的天文臺來觀測天象，這自然比小說中所敘述的僅僅依靠人的經(jīng)驗來觀測要先進得多。他主持并直接參與了當(dāng)時的天文學(xué)研究。正是堯時認(rèn)識到一年有366天，這一結(jié)論直到今天仍然延用?！渡袝?middot;堯典》中已記載當(dāng)時中國人已經(jīng)知道了“二至、二分”，即夏至、冬至和春分、秋分。這在人類天文學(xué)的發(fā)展歷程中是非常重要的發(fā)現(xiàn)。堯時也修筑了龐大的城市。

雖然小說中有帝摯令鯀筑城的描寫，但據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，陶寺古城已經(jīng)建有王宮、貴族居住區(qū)、平民居住區(qū)、手工作坊區(qū)、倉儲區(qū)、祭祀?yún)^(qū)等等，是體系完備、功能有別、氣勢宏大的都城。特別是還發(fā)現(xiàn)了眾多的禮器、生產(chǎn)用具，表明這時的生產(chǎn)力水平得到了空前的提高，諸如興修水利工程、打井技術(shù)等非常突出。堯在教育方面也有突出的貢獻。

如注重道德教育、技術(shù)教育、禮儀教育等。

在刑法制度的建設(shè)等方面也有非常重要的貢獻。特別是堯的人格品性成為中華民族的楷模。他有仁愛之心、揖讓之德、簡樸之行，在選賢任能、治理天下等方面都有突出的理念。他禪讓帝位與舜，任用的官員如農(nóng)師后稷、法官皋陶、樂師夔、司徒舜等都盡心為民，恪盡職守。當(dāng)時的社會可謂政通人和、天下太平，不僅社會安寧，生產(chǎn)力也得到了快速發(fā)展，《尚書·堯典》中說，其時“百姓昭明，協(xié)和萬邦”。司馬遷則稱頌堯帝“其仁如天，其智如神”。喬忠延本人即有關(guān)于堯的研究成果。但是這些內(nèi)容在已經(jīng)與讀者見面的小說中還沒有很好地表現(xiàn)。所謂蒼黃堯天，更主要的應(yīng)該是描寫他即位后的貢獻。所以我以為，現(xiàn)在的小說只是上半部，即描寫王子放勛從唐侯成為堯帝的過程。而更重要的下半部還沒有與讀者見面，也就是關(guān)于堯即帝位后的豐功偉績還沒有寫出來。既然已經(jīng)有了這樣的基礎(chǔ)，我們有理由期望作者能夠把真正的“堯天”告訴大家，用文學(xué)來生動地表現(xiàn)我們已經(jīng)模糊了的曾經(jīng)偉大的時代。讓我們感到欣慰的是，喬忠延正在做這方面的準(zhǔn)備。這使我們充滿了期待。(作者系山西省委宣傳部副部長、作家協(xié)會主席 杜學(xué)文)