自然界的猴子機智靈敏，頑皮可愛，滑稽幽默，模仿能力極強，有著與人類極為相近的習性。因此，猴子得到了人類的關(guān)注、寵愛和保護。然而有關(guān)猴的文化你又知多少?隨小編一起領(lǐng)略猴文化吧!

猴年

　　據(jù)有關(guān)史料記載，十二生肖早在先秦時期便已出現(xiàn)，最遲在東漢時定型，至唐以后在全國普遍應(yīng)用，并影響到東亞周邊國家。

　　斗轉(zhuǎn)星移，送走未羊，迎來申猴，為啥要把猴與申時相對應(yīng)呢?民間說法不一：其一、猴善伸屈攀登，有伸展之意;其二、申時(15時至17時)，日頭偏西，氣候清爽，猴群下山覓食，十分活躍，于是人們就把申時與猴子聯(lián)系在一起，故申時又稱“哺時”。

猴子與民俗

　　猴子，在中國民俗文化中的地位非同一般，甚至到了無處不在、無所不能的地步。

　　1、炕頭上的“護娃猴”。我國山西、陜西和內(nèi)蒙等地區(qū)，農(nóng)家的炕頭上，都有一個用青石雕刻的小石猴(也有炕頭獅)，是專門用來拴六七個月剛學會爬行的嬰兒的。母親用一根紅繩子穿過石猴腿部的圓孔，再把紅繩的另一頭攔腰拴住娃娃。據(jù)當?shù)厝苏f：猴能保佑娃娃平安，娃子長大以后精明能干。

　　2、碼頭上的“護航猴”。20世紀70年代以前，三門峽、陜縣一帶古老的渡口碼頭上，在木船靠攏碼頭時系繩用的木樁上都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木樁的頂端，似在東張西望。老艄工解釋說：孫猴子水性好，能潛入東海大鬧龍宮。敬它，可保駕護航，人船平安。

　　3、拴馬樁上的“避瘟猴”。我國西北地區(qū)的陜西、甘肅(包括山西)一帶，特別是陜西的渭南地區(qū)，村村都有拴馬石樁，許多拴馬樁的頂端都雕有石猴，稱“避馬瘟”(弼馬溫的諧音)。究其原因，恐怕與《西游記》中，美猴王大鬧天宮，玉皇大帝為安撫孫猴子，封其為“弼馬溫” 一職有關(guān)，說白了就是養(yǎng)護天馬的小頭目。“弼馬溫”是御封的“官兒”，是老天爺正式任命的，所以盡管孫悟空死不愿意，且自動離職，但老百姓總是把齊天大圣與馬聯(lián)系在一起。走進農(nóng)村，拴馬樁、槽頭邊、農(nóng)民居室，你都可以找到“公侯之神—— —避馬瘟”的位置。

　　4、賀壽之神“抱桃猴”。猴子與“桃”似有天生不解之緣。自然界的獼猴天性喜食桃子，神話小說《西游記》中，就有孫猴子偷吃西王母蟠桃的故事。傳說蟠桃產(chǎn)自天宮，乃王母娘娘親手栽植，每三百年結(jié)果一次，數(shù)量甚 微，食之皆可長生不老，故名“仙桃”。至今，民間為老人賀壽時，仍以桃子作為祝壽象征。

　　5、祈求功名的“馬上猴”。馬上猴的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”。與民間玩具中的“背背猴”(輩輩封侯)都是一個意思。猴與侯諧音。侯者，官也。

　　除上述外，猴子神通廣大的功能遠不止于此，還有“祈雨”求子”等多種功能就不一一闡述了?？傊谌藗兩钪?，無論炕頭、墻頭、碼頭、槽頭、口頭，乃至寺廟石雕、居民建筑，都有“猴先生”的位置。

古典詩歌中的“猿聲”

　　追溯文學史上“猿聲”之起源，當推北魏酈道元的《水經(jīng)注》：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處……常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響?！睎|晉《宜都山川記》中，也曾提到“巴東三峽，猿鳴甚悲，淚沾衣”。自古以來，長江三峽兩岸，多為野猿棲息之地。夜間泛舟往返于江中的文人游子，常聞猿的凄厲叫聲，觸景生情，寫出了不少與猿嘯有關(guān)的詩句。唐詩中，有《早發(fā)白帝城》(李白)：朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！薄吨厮团崂芍匈H吉州》(劉長卿)：猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠，青山萬里一孤舟?！币拱l(fā)袁江寄李潁川劉侍御》(戴叔倫)：半夜回舟入楚鄉(xiāng)，月明山水共蒼蒼。孤猿更叫秋風里，不是愁人亦斷腸?！痹场?杜牧)：月白煙青水暗流，孤猿銜恨叫中秋。三聲欲斷疑腸斷，饒是少年須白頭?！贝送?，李白的《秋浦歌》、杜甫的《從人覓小胡孫許寄》等等詩篇，均由猿聲、猿的悲鳴，使詩人們百感交集，聯(lián)想到仕途的坎坷失意、摯友之間的離愁別緒以及世態(tài)炎涼……

　　大自然中的猿與猴原本是有區(qū)別的，猿屬長臂猿類，猴則歸獼猴類，但兩者均被列入靈長目?！霸场弊治捏w性強，有詩意，故文人稱猴為“猿”，而“猴”的稱謂是白話，屬俗語。但在中國的民俗觀念中，猿即猴，猴即猿。

傳統(tǒng)繪畫中的猴王形象

　　據(jù)說歷史上在繪畫中最早出現(xiàn)的孫悟空形象，是在揚州“壽寧寺”的壁畫中，繪制時間大約是在公元1036年，可惜因年久失修寺壁已毀，今已無法目睹。

　　現(xiàn)存最早的孫猴子形象，是在敦煌榆林3號洞窟的壁畫“普賢經(jīng)變圖”中(唐僧取經(jīng))，繪制時間約在1032—1370年之間。波濤滾滾的海邊，唐僧身披袈裟，面向普賢菩薩合十敬禮，而緊跟其后的就是猴王孫悟空。猴王牽白馬，面部毛發(fā)清晰可見(頭上尚無金箍)。

　　在廣東省博物館，有一件元代瓷枕，呈長方形，白底黑釉，瓷枕上面繪有“唐僧取經(jīng)圖”，孫悟空精神抖擻，豬八戒長嘴大耳，唐僧躍馬揚鞭，沙僧手持禪杖隨后緊跟。如果元代瓷枕的年代鑒定無誤的話，唐僧取經(jīng)的全班人馬可以說至遲在元代就已經(jīng)定型。

　　宋、明以后，民間流行一種木版水印畫(清以后始稱年畫)，批量印刷，流行大江南北，其中以“猴戲”為主題的占了很大的比重。

　　值得一提的是全國七大木版年畫之鄉(xiāng)，歷史上都曾大量印制過有關(guān)“猴戲”的木版年畫，唯獨河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫中，至今尚未發(fā)現(xiàn)有猴戲的內(nèi)容。明代以后，朱仙鎮(zhèn)木版畫除神像畫以外，還批量印制戲曲故事、神話傳說、民間故事、歌舞小戲等“斗方”年畫，以適應(yīng)市場需求，據(jù)說內(nèi)容有一百多種，至今保存下來的仍有20多種。但朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展史中竟無猴戲內(nèi)容，令人百思不解。本報綜合

崇猴

　　中國至今還存在著尊猴為“祖神”的一些少數(shù)民族，并保留著相應(yīng)的禁捕、禁食和節(jié)日祭祀等傳統(tǒng)習俗。

　　西藏古稱吐蕃，其先民即以猴為祖圖騰。據(jù)《唐書》和《資治通鑒》記載：吐蕃人古有“紋猴面”的習俗。藏族古籍《西藏王統(tǒng)記》中就有關(guān)于其先祖系獼猴所變的神話。至今，在藏族舉行盛大慶典的“跳神”儀式中，仍保留著頭戴猴王面具的舞蹈。

　　西南地區(qū)的彝族也有崇猴氏族，稱“阿奴普”;僳僳族也有拜猴氏族，稱“獼扒”。生活在云南瀾滄江、怒江上游的怒族也崇猴，稱“斗華蘇”;居住在云南西雙版納、景洪兩縣的克木人均崇猴，嚴禁捕捉、食用;廣西南丹縣的瑤族，稱其始祖妣為“母猴”;其他土家族、羌族都有崇猴氏族。

　　漢族居住的廣大中原地區(qū)，如稍加留意也不難找到往昔先民崇猴、敬猴的痕跡。最典型的如淮陽農(nóng)歷二月人祖廟會上，大量出售一種叫“人祖猴”的泥塑玩具，這種“人祖猴”造型猶如一尊神，頭戴冠冕，威嚴莊重。南陽伏牛山一帶，山林茂密，多獼猴出沒，當?shù)厝司春?，供奉猴神，南陽?zhèn)平的玉雕飾品中亦多猴子造型，取“平安護身、多子豐產(chǎn)”的吉兆。