隨著人們物質(zhì)生活的逐步提高，全社會對非物質(zhì)生活的追求品位越來越高，文化旅游產(chǎn)業(yè)日益成為國人普遍關(guān)注的熱點，各地的歷史文化資源被越來越多地挖掘出來。我們的家鄉(xiāng)臨汾，地處黃河流域，從一定程度上講，乃華夏文明的發(fā)祥地，又是五帝之一堯及其子民繁衍生息之所。悠久的歷史必然帶來深厚的文化積淀，所以，乘著全社會關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)的這股東風(fēng)，我們打出“開發(fā)堯文化、弘揚堯文化”這張牌，是切實可行的，也是明智的。但是，如何打好這張牌，卻不是件容易的事情。綜觀各地在地域文化開發(fā)方面的成敗得失，我們或許可以得到某些啟發(fā)，可以少走一些歪路，可以把堯文化的開發(fā)事業(yè)做得盡可能精彩。筆者對有關(guān)堯文化的知識并沒有很多涉獵，只是想以半個局外人卻是整個堯鄉(xiāng)人的身份，將自己在這方面的點滴思考呈現(xiàn)出來，謹(jǐn)供致力于家鄉(xiāng)堯文化事業(yè)的工作者參考。這正是本文的立意之所在。 
     一、充分重視堯文化的不確定性特點，從對堯文化的系統(tǒng)性建設(shè)上著眼。眾所周知，堯是傳說中的五帝之一，由于缺乏確切的史料證明，關(guān)于堯的遺跡和傳說可以說遍布全國，有些地方還將其演繹得相當(dāng)有模有樣，頗有規(guī)模。山西的晉南、晉東南、晉中，山東的菏澤、定陶、曲阜、益都，河北的順豐、唐縣，甚至浙江的蘭溪、湖南的桃園、常德等地都有。這一現(xiàn)象值得理解，在區(qū)域、地域文化的建設(shè)過程中，誰也想拿到一副頗具人氣的好牌。關(guān)鍵是看誰能打好這副牌了。我們臨汾作為帝堯時代的都城以及堯、舜、禹的活動中心，這一結(jié)論似乎具有更多的史料支持，也更具說服力，因而我們最有資格來出好這副牌。近年來，我們在這方面也做了大量的工作，堯文化的建設(shè)初顯規(guī)模。但也存在著類似“小家子氣”、“近視眼”的不足，挖到一點算一點，找到一點搞一點，搞到一點扔一點，根本沒有把像散落在平陽大地上的一粒粒明珠的堯文化有機地聯(lián)接在一起。這里所缺乏的，正是一種全局意識、一種規(guī)劃意識、一種把堯文化作為一項工程系統(tǒng)的科學(xué)意識。如果我們在開發(fā)與建設(shè)堯文化的過程中，能夠把整副牌統(tǒng)盤考慮，合理建設(shè)，這樣就會在林林總總的競爭中獲得更大的勝算。
    二、充分考慮堯文化的散軼性特點，在對堯文化的挖掘與充實方面投注更大的精力。由于時代久遠(yuǎn)，加之堯所處的時代尚處于原始文明階段，人們以生存為最重要的活動目的，不可能有相當(dāng)成熟完備的歷史意識與文化意識，所以，當(dāng)時及此后相當(dāng)長的歷史時期，并沒有也不可能有大量的史料提供給我們后人，只是在《堯典》、《史記》、《論語》、《水經(jīng)注》等極其稀有的一些文獻(xiàn)中有零零星星、片言只語的記載。我們后人對堯的了解，更多則是來源于上古傳說，來源于一代代堯的子孫后代的口碑?；诖?，事實上，我們對堯以及堯文化的認(rèn)識只能是膚淺的、籠統(tǒng)的、模糊的、點滴的、空白的也是粗放的。這對于要將其作為一個系統(tǒng)性的文化工程來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更多的細(xì)節(jié)性的、血肉性的東西有待進一步的挖掘與充實。這一狀況雖說是一種無法回避的缺憾，卻也給我們留下了無窮的想象與創(chuàng)造的空間。我們所要做的，就是為這種當(dāng)代的創(chuàng)造尋找到更為合理的歷史依憑，為今人的想象找到一個起飛的平臺，盡可能地還原那段飛馬逐鹿、刀耕火種的歷史，還原那位上古時期的偉人，從而讓一個活脫脫的可親可感的堯帝而不是一副冰冷死板的骨架也不是一位高不可攀遙不可及的尊神展現(xiàn)在世人面前。
三、充分理解堯文化整體性特點，恰如其分地整合一切可以利用的堯文化資源。應(yīng)該從兩個方面來理解堯文化的整體性特點：一是作為上古時期的五帝之一，堯的行為必然會跟他有關(guān)的時代與風(fēng)物產(chǎn)生無法分割的聯(lián)系，這就提示我們在研究堯文化的同時，不容忽視對諸如炎帝、黃帝當(dāng)然還有舜、禹等周邊文化的涉獵，把它們與堯文化有機地融合在一起，這樣才真正將堯文化作為整個炎黃文化的一個主要支系的地位突顯出來；二是需要充分考慮我們臨汾所處的地理環(huán)境與人文環(huán)境，在堯文化的研究與開發(fā)過程中，將其跟整個黃土高原文明以及整個晉文化整合統(tǒng)一起來。這樣兼顧堯文化整體性的結(jié)果，必將使世人對堯文化的地位、價值有更確當(dāng)?shù)睦斫?，使堯文化的自身特點更加彰顯，也更有利于我們打好堯文化這副牌。
四、充分探尋堯文化的深刻性，從掌握堯文化的精髓入手，在堯文化的建設(shè)過程中進一步逼近其精神實質(zhì)。近年來，我們確實努力想打好堯文化這副牌，并在這方面做了不少的嘗試，但客觀地講，過去的有些做法實在流于膚淺，流于表層，流于形式。比如砌一道姓氏墻名之曰尋根，樹一座最高的華表名之曰循古，穿幾件想象中的衣服走走過場名之曰祭祖等，這些做法立意并沒錯，但它究竟能在參與者頭腦中留下多么深刻的印記，對我們理解堯文化的精髓又能起到多大的幫助，我想答案并不容樂觀。我們不妨在每做一步工作之前，認(rèn)真研討，究其精深，把其真諦，使得堯文化建設(shè)的每一步都有深遠(yuǎn)的立意，每一步都走得落地有聲，撼人心魄，回聲悠遠(yuǎn)。
    五、充分尊重堯文化的高蹈品格，匹配有度地做好“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的工作。據(jù)記載，每逢重要節(jié)日，圍繞著堯廟與堯陵等場所，歷朝統(tǒng)治者都會大興祭祀之風(fēng)，屆時百姓云集，商賈咸至，呈現(xiàn)出一派熱鬧非凡的昌平盛景。然而由于在此期間戒律頗松，吸引了大批不法之徒來此枉為，賭、毒、娼、匪泛濫蔓延，致使一片神圣之地反倒變成藏污納詬之所，客觀上為帝堯臉上抹了不少黑。往者猶可鑒，這一歷史污跡警示我們今人，在如何巧妙地借堯文化這個平臺唱一出經(jīng)濟大戲上多費些腦筋，既要力求經(jīng)濟效益，又務(wù)必力保堯文化的純潔與高蹈的品質(zhì)。試想，如果非要用許多粗劣的仿品贗品硬充文物重寶去兜售，如果非要靠低級下劣的打氣球套鐵圈之類的東西去繁榮市場，如果非要靠掛羊頭賣狗肉的做法讓那些惡臭的飯攤?cè)セ戏Q名優(yōu)小吃，如果非要讓那些下三濫的草臺班子去裝扮所謂的靚麗舞臺，如果我們的管理者未加任何選擇地讓這些經(jīng)營者當(dāng)主角肆意登上堯文化的舞臺去群魔亂舞唱所謂的大戲，這將是對堯文化多么大的污損，我們又何來真正的經(jīng)濟可言啊。如果我們事先準(zhǔn)備更細(xì)一些，做得更精一些，要求更高一些，于古人于今人乃是最大的欣慰。
六、充分研究堯文化的政治性特點，在當(dāng)代和諧政治的營造過程中與公仆形象的樹立過程中吸取堯文化的精髓。我們知道，從廣義上講，堯文化指的是上古時期，帝堯帶領(lǐng)先民們所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它涵蓋了經(jīng)濟、軍事、科學(xué)、文化以及政治等各方面的內(nèi)容。而狹義的堯文化，是指以唐堯為思想核心，經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的一種人文精神，它以帝堯政治為基礎(chǔ)，以道德規(guī)范為主要內(nèi)容，是我國最早形成體系的觀念形態(tài)文化，因而成為中華傳統(tǒng)文化可以追溯到的總根源。今天講的弘揚堯文化，主要指的是狹義的堯文化。它的關(guān)鍵之處在于自上而下的運作形態(tài)。換句話說，弘揚堯文化的主體理應(yīng)是為政者，他們才是“揖讓之德、和合之道、詢謀之風(fēng)、節(jié)儉之行”的踐行者。從這一意義上說，弘揚堯文化，首先要求我們的父母官自覺地將散發(fā)著幾千年光輝的“唐堯古風(fēng)” 作為自身的處世準(zhǔn)則與為政精神，將“民無能名”作為自己所能得到的最高褒獎。
總之，堯文化研究、開發(fā)與建設(shè)事業(yè)對我們來說是一次重大的歷史機遇，也是一次嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，是一項迫在眉睫的現(xiàn)實工程，也是一項彪炳千秋的未來工程。做好這項工程，首先要求我們具備高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，博大深邃的胸懷，勇謀兼具的魄力以及求真務(wù)實的作風(fēng)。但愿我們堯都人有這樣的條件打贏堯文化這副牌。(高松)

來源：堯文化研究網(wǎng)

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