構(gòu)建晉南帝堯文化的精神家園

——張晨霞博士和她的《帝堯傳說與地域文化》

劉合心

　　帝堯文化的研究如果從《尚書·堯典》算起，迄今已有2500多年的歷史了。近代以來，其研究學(xué)術(shù)視覺日益開闊，研究方法也趨于多樣化。前不久，仔細(xì)閱讀張晨霞博士的《帝堯傳說與地域文化》(學(xué)苑出版社2013年版)一書，很受啟發(fā)，感受頗多，于是就有了寫這篇文章的沖動。

　　張晨霞是太原大學(xué)副教授、博士，見到她，是去年國慶假日的第一天。天空下著雨，洋洋灑灑，酣暢淋漓，仿佛要一洗往日的燥熱和纖塵。自退休后，除讀書和寫作之外，我還擔(dān)任著臨汾市三晉文化研究會會長，參加一些堯文化研究和社會文化活動。9點剛過，她如約而至，就堯文化的相關(guān)問題專程來采訪我。簡單地寒暄之后，她拿出自己2012年完成的博士論文和2013年出版的《帝堯傳說與地域文化》一書，并主動介紹了數(shù)年來對晉南地區(qū)(包括今臨汾市和運城市)帝堯傳說的研究情況。邊聽她說話邊翻看她的書，感覺眼前這位女子不可“小覷”：原來，她對晉南堯文化的了解那么細(xì)致而全面，對堯文化的關(guān)注更是全方位的，是堅持不懈的。我也一一回應(yīng)了她提出的問題，如臨汾堯文化研究的現(xiàn)狀、《堯文化》期刊的出版情況、我對堯文化的思考和參加省外一些活動的感受，以及地方堯文化工作的設(shè)想和建議等等。在融洽、深入的交談中，一上午的時間不知不覺就過去了。張晨霞留給我的印象是坦率真誠、認(rèn)真執(zhí)著。送別她時，雨不知何時已停歇，小區(qū)里的草木越發(fā)脆綠清新。我不禁感嘆：她的這種求知若渴的精神不正是青年學(xué)子的真實寫照么?這種不懈求索的耐性不正是對堯文化精神家園的追尋么?

　　我欣賞張晨霞所做的學(xué)術(shù)研究，可能與我自己的經(jīng)歷不無關(guān)系。我們都是晉南人，雖然工作性質(zhì)不同，年齡相差較大，但都是中文系出身，喜歡文學(xué)，熱衷傳統(tǒng)文化，更重要的是我們都選擇了“堯文化”這一命題。她從博士學(xué)位論文的寫作，到執(zhí)教高校后的研究方向，都從未轉(zhuǎn)移堯文化的關(guān)注目光;我從領(lǐng)導(dǎo)崗位上的修復(fù)堯陵，到退休后的著述奔走，對堯文化工作亦癡心不改。我們對帝堯文化的共同認(rèn)識是：堯文化是中國根祖文化的輝煌表述，它根植于晉南，并日益成為晉南最具代表性的地方標(biāo)志文化。有鑒于此，張晨霞投入大量精力研究帝堯與晉南社會，以帝堯傳說為主線，通過自己擅長的文學(xué)文本分析和遍走“神山圣水”的家鄉(xiāng)調(diào)查，全方位地探討了晉南堯文化的諸種表現(xiàn)，盡可能地挖掘二者的內(nèi)在聯(lián)系。

　　《帝堯傳說與地域文化》正是一部這樣的著述。它以“帝堯傳說的歷史演進”“帝堯傳說的文化生成”“帝堯傳說與晉南空間”“晉南帝堯傳說敘事資源”“晉南帝堯傳說敘事文本”五章為題，構(gòu)成了著作的基本框架。在五大章節(jié)的統(tǒng)領(lǐng)之下，作者以歷史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)的多學(xué)科方法，既實踐性地展示了帝堯傳說在晉南的傳承演述與現(xiàn)實生成過程，又將帝堯傳說作為一種文化資源，從學(xué)理的層面探討了帝堯傳說敘事傳統(tǒng)與傳說地方化的學(xué)術(shù)問題。這五章內(nèi)容前后承繼、層層推進，旨在引領(lǐng)我們尋找帝堯文化在晉南的精神家園。第一章、第二章以典籍文獻梳理為主，首次呈現(xiàn)了帝堯傳說的歷史發(fā)展全貌，論述帝堯圣人的表征、治世內(nèi)涵和圣化意蘊，指出帝堯已經(jīng)成為引導(dǎo)文化走向的“大傳統(tǒng)”，成為中華民族追求道德、崇尚至善的精神表達;第三章、第四章則將視線轉(zhuǎn)向晉南，詳細(xì)分析了晉南特定的歷史地理空間和深厚的文化傳統(tǒng)，整理了遺存于晉南各地的紀(jì)念性風(fēng)物，并以堯廟、堯陵為中心，討論了歷代的祭堯活動，最終認(rèn)為堯文化以晉南為根基，已成為晉南不可替代的優(yōu)勢資源和特色文化標(biāo)識;第五章從類型學(xué)和文化圈理論出發(fā)，概括出晉南的10個傳說敘事類型和堯都區(qū)、翼城縣、浮山縣、洪洞縣、絳縣5個帝堯傳說文化圈，最后以堯的政治功績敘事——擊壤傳說為個案，再次彰顯了堯文化與晉南社會的密切關(guān)聯(lián)。

　　如此的考論已經(jīng)超出我的先驗假設(shè)和理性預(yù)判。黑格爾有一著名的美學(xué)命題：美是理念的感性顯現(xiàn)，雖是論美，但也表明了評價事物完滿與否的某種標(biāo)準(zhǔn)。在我看來，張晨霞的著作很好地體現(xiàn)了理念與感性的關(guān)系。我對晉南的堯文化已關(guān)注十多年，從為政實踐到著書立說均不遺余力，其間的甘苦得失難以盡言。對于地方文化的研究，我總以為，專業(yè)學(xué)者與地方學(xué)人都有自身的局限，前者長理論而短實踐，后者多敘述而少闡發(fā)，二者很難兼顧。張晨霞則將理論的思考與踐行的體驗相結(jié)合，一方面，她受過專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，能從學(xué)者的眼光進行深入剖析，力求把握“地方性知識”的特點和實質(zhì);另一方面，她熟悉晉南地方，多年行走于田野村間，參加民間祭祀表演、收集口頭傳說文本、問教于百姓鄉(xiāng)賢，不辭勞苦，孜孜以求，通過觀察一個個富有生氣的感性事物，努力揭示了內(nèi)在于事物中的理念這個本質(zhì)，從而使感性的存在與內(nèi)在本質(zhì)達成統(tǒng)一。呈現(xiàn)在我們面前的成果，正是理念與感性融合、求真與求美的統(tǒng)一體。以感性現(xiàn)象表現(xiàn)的這個理念本質(zhì)，在張晨霞的著作中被稱為“神山圣水”的“地域建構(gòu)”。她還認(rèn)為，這種建構(gòu)貫穿于晉南帝堯傳說的神圣敘事之中，不僅證明了“本地深遠(yuǎn)的歷史”，而且成為“晉南地域向心力和凝聚力的重要來源”。很顯然，這樣的論斷是合理的、凝練的，飽含著張晨霞對家鄉(xiāng)的深沉情愫和構(gòu)建一個晉南精神家園的殷切期盼。也許孤陋寡聞吧，我自認(rèn)為能夠立足于帝堯主要活動和建都的晉南地區(qū)，以地方敘事(神話傳說)為切入點，與考古和史料研究相對照、考證，從而形成特色鮮明的學(xué)術(shù)體系的，應(yīng)首推張晨霞的《帝堯傳說與地域文化》。

　　記得有位偉人講過：科學(xué)無坦途，苦戰(zhàn)能過關(guān)。《帝堯傳說與地域文化》這部書正是張晨霞不畏艱辛、勤奮努力的結(jié)果。關(guān)于這一點，從書后的附錄部分就能得到充分的證明。她寫作參考的文獻，既有《二十四史》《諸子集成》等古籍，也有《山西通志》《平陽府志》，以及有關(guān)縣市的民間故事集成;既有國內(nèi)專家、學(xué)者的論著，也有美、英、法、德、日等國外專著，還有幾家網(wǎng)站的作品，林林總總加起來不下一百種。更有意思的是，她還節(jié)選了2011年間的十來篇晉南田野調(diào)查日志。相比于純粹書齋里做學(xué)問，這里卻別是一種風(fēng)景：跋山涉水，披荊斬棘，烈日下趕路，老鄉(xiāng)家就餐，對于一個女士來說更是不易，其間沒有叫苦喊累、沒有抱怨不滿。除了體力、精力的考驗外，在同調(diào)查對象的互動中，她以謙遜感人、以真誠溝通，遇到吃閉門羹時也堅持“三顧茅廬”，多次求教訪問。在一年多的時間里，她奔走于5個縣(市、區(qū))的20多個村莊，行程1500多公里，采訪了上百位群眾，寫下了10多萬字的筆記。在一次次的調(diào)研實踐中，她以扎實的專業(yè)知識和經(jīng)驗積累，堅定自信地?fù)?dān)當(dāng)起一名學(xué)者傳承晉南燦爛地域文化的使命。

　　經(jīng)過近40年的考古證實，堯舜時期已經(jīng)走出了神話傳說而成為信史，襄汾縣的陶寺遺址正是堯都所在地。由于帝堯文明始祖的歷史地位，所以堯文化必然成為中華民族的源頭文化、根祖文化。從這個角度來看，張晨霞的研究不僅是晉南地域性的，而且是具有民族性、世界性的。事實表明，神話傳說包含著豐富的歷史文化元素，其密集程度與歷史的真實性是成正比的，理應(yīng)成為繼考古資料和史料之后歷史研究的重要佐證。帝堯的神話傳說作為堯文化的組成部分，是祖先留給中華民族的寶貴文化資源。我們要弘揚和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，就應(yīng)該重視包括神話傳說在內(nèi)的堯文化的研究和開發(fā)利用。

　　前些時，聽聞張晨霞博士正主持國家社科項目“山西帝堯傳說地方敘事譜系研究”，這無疑又給我們的文化事業(yè)吹入了一股強勁之風(fēng)。我相信，在千千萬萬個張晨霞的共同努力下，堯文化的魅力一定能得到更加恢宏的展現(xiàn)，中華民族的精神家園也將會建設(shè)得更加美麗富足。

　　(作者系臨汾市三晉文化研究會會長)