三九嚴(yán)冬，北國(guó)山寒水瘦，接到臨汾市三晉文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉合心從海南打來(lái)的電話，遠(yuǎn)方的笑意，立時(shí)溫暖了北方。劉會(huì)長(zhǎng)新著《堯文化知行錄》面世，囑我寫個(gè)評(píng)論。早幾日即聞知堯都區(qū)委召開該書的首發(fā)式，我無(wú)緣面臨，正好趁此寫些想說(shuō)的話，于是欣然應(yīng)允。擱下電話，即想起孔子《論語(yǔ)》里的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！彼韵肫疬@話，是我認(rèn)為劉會(huì)長(zhǎng)不僅是堯文化的樂知者，而且是堯文化的樂行者。

　　認(rèn)識(shí)劉會(huì)長(zhǎng)幾近20年了，他剛從運(yùn)城市調(diào)來(lái)不久，即走進(jìn)堯廟觀瞻。那時(shí)他擔(dān)任臨汾市委副書記，我還是堯都區(qū)文物旅游外事局長(zhǎng)，主管堯廟的修復(fù)重光，自然應(yīng)該陪同。我像對(duì)待其他領(lǐng)導(dǎo)一樣，在游走中結(jié)合五鳳樓、廣運(yùn)殿、堯井和寢宮等古建筑談及堯文化。出乎意料的是，在我講述的過(guò)程中，他居然提出問題與我交流。這是受命修復(fù)堯廟以來(lái)，我遇見的唯一可以互動(dòng)交流的領(lǐng)導(dǎo)，也就對(duì)他刮目相看。之后，堯文化就成為連接我們的紐帶，我也緣此窺視了他對(duì)帝堯，對(duì)堯文化的一片赤子真情。如今拿到這本典雅精致的圖書，自然覺得順理成章。

　　《堯文化知行錄》分為五個(gè)篇章，即理論探討篇、文化散文篇、堯陵重光篇、相關(guān)人物篇和詩(shī)詞劇作篇，計(jì)20萬(wàn)余字。這大致是從文章的題材和內(nèi)容進(jìn)行劃分，我卻從中看到了與書名緊緊契合的兩個(gè)大字：知、行，而且他能知行合一。知行合一，是明代思想家王陽(yáng)明的思想觀點(diǎn)。知與行，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系。知，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。行，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知中有行，行中有知;因此，以知為行，知決定行。用這把準(zhǔn)尺去丈量劉會(huì)長(zhǎng)的行為，他是知行合一的楷模;用這個(gè)觀點(diǎn)去閱讀劉會(huì)長(zhǎng)的圖書，這是知行合一的結(jié)晶。

　　一個(gè)人能夠達(dá)到王陽(yáng)明知行合一的境界已是非常的高度，我為何還要將劉會(huì)長(zhǎng)視為堯文化的樂知者、樂行者?嚴(yán)格意義上說(shuō)，不是我這么看待，而是他的行為促使我不得不這么認(rèn)識(shí)。我以為是他的思想文化積淀與堯文化高度契合，才能將枯燥地研究、艱澀地探求，當(dāng)作生命的樂趣，鍥而不舍，累積跬步，以至獲得今日的豐碩成果。

　　先說(shuō)樂知。自從2000年他首次觀瞻堯廟，就成為堯文化的癡迷探究者。他不僅光顧近在咫尺的堯廟，而且拜謁山重水復(fù)的堯陵。當(dāng)年的堯陵絕對(duì)不是現(xiàn)今的面貌，山路崎嶇，頗多坎坷。堯廟修復(fù)后熱捧者很多，而對(duì)于冷落的堯陵卻少有人問津。劉會(huì)長(zhǎng)顯然不同于他人，不管山路有多曲折，不管小徑有多坎坷，他執(zhí)意前往，而且一而再、再而三，不斷往返。沒有樂知的心境，何以能樂此不疲?

　　這只是顯性的，可見的，至于批閱史料的枯燥，至于伏案走筆的勞神，那就不是一般人所能看到的。收入這本書中的《理論研討篇》有11篇文章，無(wú)一不是對(duì)堯文化的縱深掘進(jìn)，篇篇不乏新的見識(shí)，篇篇令人耳目一新，這豈是蜻蜓點(diǎn)水式的游獵就能撰寫出來(lái)的?絕對(duì)不是，是要躬身閱讀的，是要費(fèi)心思考的，是要在躬身閱讀和費(fèi)心思考的基礎(chǔ)上，字斟句酌才能寫出來(lái)的。雖然不能說(shuō)是，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，也需要“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”。其中的艱難困苦，絕不是一個(gè)不做學(xué)問的人可以想象的。更何況，劉會(huì)長(zhǎng)不只是寫出了一批理論文章，還寫出了《文化散文篇》等文學(xué)作品。這些文章就更上層樓了，不能直抒胸臆，必須外化包裝，用多數(shù)人更好接受的語(yǔ)言方式娓娓道來(lái)，要言不煩，沒有一定的文學(xué)修養(yǎng)如何能舉重若輕?這一切的一切，如果沒有濃厚的興趣，即使不望而生畏，也會(huì)知難而退，退后的結(jié)果必然是半途而廢。

　　據(jù)此，我要為劉會(huì)長(zhǎng)點(diǎn)贊，點(diǎn)贊他是堯文化的樂知者。

　　就此止步，在臨汾這個(gè)范圍內(nèi)，劉會(huì)長(zhǎng)也算是領(lǐng)導(dǎo)中的佼佼者了。雖然不敢妄稱舍他其誰(shuí)，可是誰(shuí)敢站出來(lái)和他媲美?果有其二不妨和他就堯文化來(lái)個(gè)派對(duì)!也許大家謙和不愿站出來(lái)挑戰(zhàn)，但是，進(jìn)入我眼簾的還真無(wú)其二。這還在其次，更令人敬慕的是，他樂知還樂行。積極倡導(dǎo)堯文化，宣揚(yáng)堯文化，恨不能春風(fēng)化雨，讓堯文化盡快施惠于臨汾，施惠于人民。眾多事實(shí)舍去不談，僅就堯陵的光復(fù)就滲透了他不知多少心血。初次到堯陵，他看到的是，一座即將倒塌的山門，一壁已經(jīng)倒塌的山墻，一個(gè)被磚石封堵的門洞。他的眼在流淚，他的心在滴血，他在《堯陵一嘆》中寫道：

　　“帝堯這樣一位獨(dú)步中華史冊(cè)的千古圣帝，這樣一位最值得紀(jì)念的文明始祖，其陵宇卻受到如此的冷遇!其功績(jī)被人們?nèi)绱说啬?其應(yīng)賦的根祖文化如此地被怠慢!作為堯的后人，我們情何以堪!”

　　情何以堪!他不是空洞議論，而是要躬行修復(fù)。那時(shí)他擔(dān)任臨汾市人大常委會(huì)主任，呼吁成立堯文化研究與開發(fā)委員會(huì)，并兼任主任，擔(dān)綱修復(fù)堯陵。他先請(qǐng)中國(guó)城市建設(shè)研究院編制了《中國(guó)帝堯陵總體規(guī)劃》，請(qǐng)山西古建筑保護(hù)研究所依照明清規(guī)制和風(fēng)格編制了《帝堯陵保護(hù)修復(fù)方案》。萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)。這東風(fēng)不是別個(gè)，就是資金，他上下奔走，鼎力籌資，確保了工程順利進(jìn)展。如今，堯陵巍然坐落，煌煌于世，這是何等不可忽略的功德!

　　更何況與此同時(shí)，劉會(huì)長(zhǎng)還推波助瀾，將孫巖女士的劇作《堯頌》搬上舞臺(tái)，首次用戲劇的形式讓千古帝堯亮相于廣眾面前。

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　　如此樁樁件件，豈是我一篇短文能夠歷數(shù)清楚的，其實(shí)無(wú)須我歷數(shù)，打開《堯文化知行錄》翻閱品鑒，就會(huì)一清二楚。你一定也會(huì)由衷地感嘆，劉會(huì)長(zhǎng)確實(shí)是堯文化的樂行者。

　　樂知也樂行，的確毫不夸張，毫不虛飾。且不論別的證據(jù)，《堯文化知行錄》就是明證。當(dāng)然，在我看來(lái)《堯文化知行錄》明證過(guò)去僅是意義之一，啟迪后人才是深遠(yuǎn)價(jià)值。堯文化是臨汾市的精神財(cái)富，是臨汾人民的精神財(cái)富，需要更多的人學(xué)習(xí)、關(guān)注、光大，更需要領(lǐng)導(dǎo)舉旗引路。有了領(lǐng)導(dǎo)的主導(dǎo)，才會(huì)有民眾的砥礪前行，才會(huì)使堯文化由精神財(cái)富轉(zhuǎn)化物質(zhì)財(cái)富。我以為這才是《堯文化知行錄》的最大價(jià)值，不只是在今天，也在未來(lái)。（喬忠延）