師曠(公元前572年—532年)，字子野，又稱晉野。春秋時期晉國羊舌食邑(今洪洞縣曲亭鎮(zhèn)師村人)，大約生活在春秋末年晉悼公、晉平公執(zhí)政時期。

師曠是盲人，常自稱“暝臣”、“盲臣”。他在晉悼公初年進(jìn)入宮廷擔(dān)任主樂大師，憑借其藝術(shù)造詣、滿腹經(jīng)綸和善辯口才贏得悼、平二公的信任，悼公末抑或平公時為太宰，是著名的政治家、教育家、音樂家?！痘茨献印吩疲骸皫煏缙┒鵀樘住?，他“大治晉國”，晉“始無亂政”。

師曠在藝術(shù)上取得了極高造詣，為世人所共仰。《莊子齊物論》說師曠“甚知音律”，《洪洞縣志》云：“師曠之聰，天下之至聰也。”故在先秦文獻(xiàn)中，常以師曠代表音感特別敏銳的人。他不僅熟悉琴曲，并善用琴聲表現(xiàn)自然界的音響，描繪飛鳥飛行的優(yōu)美姿態(tài)和鳴叫。他聽力超群，有很強(qiáng)的辨音能力，漢代以前的文獻(xiàn)常以他代表音感特別敏銳的人?！痘茨献?middot;汜論訓(xùn)》說：“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音”?！吨軙酚涊d他不僅擅琴，也會鼓瑟。到晚年時，師曠已精通星算音律，撰述了《寶符》100卷，在明、清的琴譜中，《陽春白雪》、《玄默》等曲解題為師曠所作。

師曠的政治業(yè)績并不亞于其藝術(shù)成就，其政治活動最早見諸文獻(xiàn)是在魯襄公十四年(前559年)?，F(xiàn)存先秦文獻(xiàn)記載，師曠幾乎參與了晉國內(nèi)政、外交、軍事等一系列事務(wù)，常向悼、平二公陳以治國安邦之策。悼、平二公每每請教于師曠時，他都能“因問盡言”，引出一番嚴(yán)肅的治國宏論。有一次，晉平公感嘆師曠生來就眼瞎，飽受昏暗之苦，師曠則言天下有五種昏暗，其一是君王不知臣子行賄博名，百姓受冤無處伸;其二是君王用人不當(dāng);其三是君王不辨賢愚;其四是君主窮兵黷武;其五是君王不知民計(jì)安生。師曠甚至曾用琴撞擊晉平公，以規(guī)勸晉平公勿沉湎于個人享受。

晉平公曾向師曠問道：“我今年七十歲了，想學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了吧!”師曠說：“為什么不在晚上點(diǎn)燃火燭呢?”平公說：“哪有做臣子的戲弄君王的呢?”師曠說：“愚昧的臣子怎么敢戲弄他的君王啊!我聽說：‘年少的時候好學(xué)，就如同日出時的陽光;年輕的時候好學(xué)，就如同太陽在中午時的光明;年老的時候好學(xué)，就如同點(diǎn)亮蠟燭照明的光亮。’點(diǎn)燃蠟燭照明，和在黑暗中摸索哪個更好呢?”平公說：“說得好!” 當(dāng)衛(wèi)獻(xiàn)公因暴虐而被國人趕跑時，晉悼公認(rèn)為民眾太過分，師曠則反駁說：“好的君主，民眾當(dāng)然會擁戴他，暴虐之君使人民絕望，為何不能趕他走呢?”晉悼公聽了覺得很有道理，于是又問起治國之道，師曠簡言之為“仁義”二字。齊國當(dāng)時很強(qiáng)盛，齊景公也曾向師曠問政，師曠提出“君必惠民”的主張，可見師曠具有強(qiáng)烈的民本主義思想，故他在當(dāng)時深受諸侯及民眾敬重。在后世的傳說中，他被演化成音樂之神、順風(fēng)耳的原型及瞎子算命的祖師等。

春秋時期，師曠不閑于琴瑟而匡主裕民，樂師參政固然是原因之一，但眾多樂師，唯獨(dú)師曠能得到晉君賞識，實(shí)是憑借其滿腹經(jīng)綸和善辮的口才贏得悼、平二公的信任。

這正是：跡隱于樂官，實(shí)而參國議;勸君秉燭光，勤政惠晉邦。    錫剛